李改婷+張玉萍

【摘 要】《天龍八部》是金庸的一部鴻篇巨制，該作品的“釋名”指出作品名稱來(lái)自于佛經(jīng)，可以說(shuō)金庸先生在寫作時(shí)借用這個(gè)詞來(lái)表現(xiàn)自己的佛家思想。

【關(guān)鍵詞】《天龍八部》；佛教

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0280-01

一、以佛理經(jīng)典為法寶，闖蕩江湖

人在江湖中的所有處事風(fēng)格都反映了其思想和原則，在江湖上的經(jīng)歷則折射出思想歸屬。《天龍八部》中段譽(yù)所代表的正是本書中的佛家思想。

段譽(yù)是鎮(zhèn)南王段正淳的兒子，自幼就受了佛戒，所讀的書也是佛經(jīng)里的經(jīng)典，他的所作所為，完全符合一個(gè)佛子的要求。段正淳讓他學(xué)習(xí)“一陽(yáng)指”，他沒(méi)有絲毫興趣，認(rèn)為學(xué)了武功就會(huì)打打殺殺，產(chǎn)生暴戾之氣，違背了佛家慈悲為懷的宗旨。段譽(yù)沒(méi)有武功，闖蕩江湖沒(méi)有絲毫的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)無(wú)量劍派的比試和神農(nóng)幫的惡毒手段，他希望用佛理去感化他們。面對(duì)那些粗暴的人，他依舊可以處之泰然，保持自己最初的那份慈悲善良，給予他們最深的諒解。在自己性命攸關(guān)的時(shí)候，他竟然笑道：“佛曰：‘色身無(wú)常，無(wú)常即苦。天下無(wú)不死之人。最多你不過(guò)多活幾年，又有什么開心了？”①他是一個(gè)真正的慈悲者，將生死置之度外，正是深切領(lǐng)悟到了佛家所說(shuō)的“身無(wú)常形”。

二、以破孽化癡為結(jié)局，證得菩提

情念、權(quán)力、貪婪都是佛家禁忌的人心的“毒”?！短忑埌瞬俊分懈魅酥g因果交錯(cuò)，絕大多數(shù)是中了這些毒，這些毒要怎樣去化解？只有佛門的大悲大憫才能破孽化癡。②

（一）放下情念的羈絆。佛家并不反對(duì)人之間正常的愛情，但是如果愛得不得當(dāng)，由愛到癡而狂，則是煩惱痛苦的根源，若要求得解脫，則要放下那份扭曲的情念。

段譽(yù)將功名利祿看得極淡，但王語(yǔ)嫣卻令他執(zhí)著。金庸在新修版中借王語(yǔ)嫣之手推倒了山洞中的玉像，段譽(yù)心中也一片冰涼，他發(fā)現(xiàn)并不是語(yǔ)嫣有什么魔力迷住了他，而是自己的“心魔”作祟。玉像推倒，意味著段譽(yù)的心魔解除，他從癡情的境況中走出來(lái)，獲得人生的解脫。

（二）破除權(quán)力的枷鎖?！短忑埌瞬俊穭?chuàng)造的江湖世界中，各式各樣的欲望和追求成為人們內(nèi)心痛苦的根源，權(quán)力的枷鎖更是如此。小說(shuō)中給深陷“權(quán)力場(chǎng)”的人安排了兩種不同的結(jié)局，暗含著一層深意。

第43回中少林掃地僧先后將慕容博和蕭遠(yuǎn)山“打死”，又帶著這二人的“尸體”活活血脈，二人醒轉(zhuǎn)之后猛然喝道：“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土，消于無(wú)形！”③蕭遠(yuǎn)山、慕容博兩人的內(nèi)傷被治愈了，兩人精神上的痼疾——“血海深恨”和“王霸雄圖”也同時(shí)被治愈了。二人同時(shí)大徹大悟，皈依佛門。④

也有人真正執(zhí)迷不悟，自始至終都癡心妄想。慕容復(fù)陷入了對(duì)權(quán)力的執(zhí)念，瘋了，這不僅是他一個(gè)人的悲哀，更是金庸對(duì)深陷權(quán)力中人的一個(gè)提點(diǎn)，希望世人警醒，不要墮入權(quán)念的魔道。想要破除權(quán)念，就應(yīng)當(dāng)放下心中對(duì)權(quán)力的執(zhí)著，皈依我佛。

（三）拋棄貪婪的欲望。佛門三毒“貪、嗔、癡”，“貪”字第一，若想明心見性，絕對(duì)不能陷入貪婪之中；若要立地成佛，必須要拋棄貪婪的欲望。鳩摩智因強(qiáng)練少林七十二絕技和易筋經(jīng)，使自己的身體每日飽受煎熬，直至他被慕容復(fù)打入深井，被段譽(yù)吸去了內(nèi)力。這樣一來(lái)，鳩摩智因禍得福，失去了追求一生的內(nèi)力，卻意味著他放下了自己對(duì)名利的追求，拋卻了那一份貪婪、癡迷的心，最終大徹大悟，成為了一代高僧。

三、以慈悲之念為武功，參透佛法

金庸小說(shuō)中，少林寺作為武林中的泰山北斗，有無(wú)可匹敵的少林七十二絕技和至高無(wú)上的內(nèi)功修行法門。佛家清靜之地，是欲望最少的所在，因此成就了高深的武學(xué)。少林寺的掃地僧更是直言不諱，一語(yǔ)道破武功和佛家思想的關(guān)系，認(rèn)為武功只是參悟佛法的手段，真正高深的武功，就是人的慈悲之念，只有真正的大智慧者才能窺探到這其中的佛理，也就自然而然地成為武功的集大成者。

總的來(lái)說(shuō)，佛家思想的基本出發(fā)點(diǎn)是把人生定義為“苦”的集合體，想要破除苦，就要不斷修習(xí)自己的內(nèi)心，獲得心理的平衡和心靈的和諧，得到真正的解脫，獲得內(nèi)心真正的快樂(lè)?？梢哉f(shuō)《天龍八部》全書都彌漫著這樣的佛教氣息。

注釋：

①金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000年，199頁(yè)。

②梁斌.以《天龍八部》為例淺析佛教對(duì)金庸武俠小說(shuō)的影響[J].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.2010年10月.102頁(yè)。

③金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000年，1689頁(yè)。

④陳墨.陳墨評(píng)金庸——文化金庸[M].北京：東方出版社，2008年，583頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000.

[2]梁斌.以《天龍八部》為例淺析佛教對(duì)金庸武俠小說(shuō)的影響[J].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.2010（10）.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李改婷，河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院講師，碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；

第二作者：張玉萍，冀中職業(yè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。