胡慧潔

摘 要：梁漱溟作為中國近現(xiàn)代著名學(xué)者，新儒學(xué)的倡導(dǎo)者之一，其思想經(jīng)歷了復(fù)雜多變了過程。研究梁漱溟思想的深刻內(nèi)涵，則必然要從其思想起源和轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑菏樗枷氲霓D(zhuǎn)向大致可以概括為“由西方功利主義到佛學(xué)出世論”、“再由佛學(xué)轉(zhuǎn)向新儒學(xué)”兩個轉(zhuǎn)折。梁漱溟思想為何經(jīng)歷過多次轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變過程是怎樣的，以及轉(zhuǎn)變的結(jié)果是什么，這將是本文著重討論的。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;思想;功利主義;佛家;新儒學(xué)

凡思想家，其思想發(fā)展必經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、成熟這三個階段，而其中，“發(fā)展”這個階段則最為復(fù)雜，以梁漱溟思想為例，其思想發(fā)展過程中，充滿了人生信仰樹立和破滅的巨變，也經(jīng)歷過自殺和重獲希望的飛躍，佛學(xué)與入學(xué)的糾結(jié)甚至對立也是后人對梁漱溟整體思想的“斷言”。據(jù)梁漱溟所說，其一生追求探索兩個問題，一為人生問題，二為社會問題。這兩大問題也是其思想閃耀復(fù)雜多變的載體。梁漱溟歸宗儒學(xué)之后，有人認(rèn)為其思想算是落葉歸根，這可從其思想啟蒙和萌芽時期求得線索。

一、梁漱溟思想的萌芽

梁漱溟生于1893年，出身于晚清官宦之家。其早期家庭教育則相對具有以舊為主的特點，其還無法擺脫是時家庭環(huán)境及文化自覺的影響。而梁漱溟進入中小學(xué)后，其教育則以新學(xué)為主。究其原因，其父起了很大作用。梁漱溟的父親梁濟，傾向維新變法，身處新舊交替的局勢，受西方功利主義思想影響頗深，因此，梁漱溟的啟蒙讀物中并沒有儒家典籍，而是以新知識為主的西方讀物為主。但梁漱溟五歲時啟蒙的第一本書是《三字經(jīng)》，無形之中也為其最終歸宗儒學(xué)奠定基礎(chǔ)。今日來看，也可稱其為一種對原文化的不自覺的回歸。梁漱溟父親開明的家庭教育，對梁漱溟的成長起到了重要作用，這種教育也在一定程度上使梁漱溟產(chǎn)生了自信自強和特立獨行的性格。梁漱溟在晚年《人心與人生》一書中說，自己一生之中的思想經(jīng)歷了三個階段，一是西洋功利主義思想，二是古印度人的出世思想，三是中國人的儒家思想。我們則從這三種思想的轉(zhuǎn)向入手，追溯梁漱溟為何轉(zhuǎn)向。

二、第一次轉(zhuǎn)向：“西方功利主義”與“幾近自殺”

梁漱溟中學(xué)時，性格傲慢，出語夸大驚人，其強大的自學(xué)能力和聰慧的頭腦讓其相信沒有不能自學(xué)的功課。梁漱溟不重視國文，而且很少看中國舊書，喜歡看新式報刊雜志。當(dāng)時他認(rèn)為，自身有一個價值標(biāo)準(zhǔn)來評判一切事物和人，這就是凡事看它對人有沒有好處。當(dāng)時他還沒有接觸西洋的“實用主義”思想，但是他當(dāng)時的這些價值標(biāo)準(zhǔn)和西洋功利主義思想較為接近。梁漱溟這樣的價值標(biāo)準(zhǔn)受到父親梁濟的影響頗深。據(jù)梁漱溟文章中提到，梁父思想注重實用，注重實際。梁父非?？床黄鹉切┲粫x書寫文章的腐儒，他在政治思想上也傾向于維新派。因此其對梁漱溟的早期思想影響甚重。梁漱溟的獨立思考和自學(xué)能力也為其思想的獨特性注入了活力。

梁漱溟在這一時期思想轉(zhuǎn)變的真正原因，是他工作之后所見所聞。1911年梁漱溟中學(xué)畢業(yè)，他參加工作進入報社當(dāng)記者。梁漱溟作為報社記者，親眼目睹了爭權(quán)奪利勾心斗角的政治交易。這些骯臟齷齪甚至卑鄙下流的手段深深打擊了剛剛步入社會的青年梁漱溟，也打擊了其原來信奉不移的功利主義思想，梁漱溟從充滿熱情來改造社會迅速進入一種莫大的痛苦和失望之中。梁漱溟曾說，作新聞記者約一年余，讀書少而活動多，與社會接觸頻繁，漸漸曉得事實不盡如理想，對于革命，政治，偉大人物等皆有“不過如此”之感，以前在家庭在學(xué)校所遇不到的下流鄙俗之事，此時卻看見了，這引起我對人生感到厭倦。梁漱溟產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的精神危機，1912年在南京和北京，梁漱溟兩次投水自殺，但都沒有成功，這卻促使梁漱溟加速向佛學(xué)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向出世、思考人生問題的路徑。

三、第二次轉(zhuǎn)向：佛學(xué)出世思想與“找到生活的意義”

梁漱溟轉(zhuǎn)向佛學(xué)也可從其中學(xué)時期尋得端倪。梁漱溟中學(xué)時就經(jīng)常找佛書來讀，而真正轉(zhuǎn)向佛學(xué)、決定出家則是在梁漱溟兩次自殺未果之后，辭去報社記者工作，回到家中，萬念俱灰，剃光頭發(fā)，潛心佛法，開始了人生問題的思考。梁漱溟再次憑借自己超強的自學(xué)能力自學(xué)佛經(jīng)，并取得了出色的成就。梁漱溟成為中國近代的著名佛學(xué)學(xué)者，佛家思想自此也伴隨了他一生。他晚年也強調(diào)，自己一生都是佛教徒。梁漱溟在此期間，一直在苦苦思索人生的意義，他想找到人生的意義并為之付出所有精力。1916年，梁漱溟的《究元決疑論》發(fā)表。其主要內(nèi)容為批評古今中外各家學(xué)說，唯獨尊崇儒學(xué)。這篇論著受到學(xué)術(shù)界的廣泛熱議。1916年底，蔡元培讀到這篇文章并產(chǎn)生興趣。不久后，蔡元培便要求梁漱溟進入北大教印度哲學(xué)。自此，梁漱溟的佛教思想發(fā)生動搖。梁漱溟在北大任教期間，在后人看來，則是其一生思想轉(zhuǎn)折最為重大的時期。梁漱溟苦苦思索的人生的意義，也在這一時期，得到了最終的答案，這就是：新儒學(xué)。

四、最終的歸宿：新儒學(xué)

梁漱溟重歸儒學(xué)有外在影響也有內(nèi)在因素，總而言之，就是交融匯合的時代音符與百轉(zhuǎn)千回的人生坎坷相輝映，造就了中國近現(xiàn)代史中引以為傲的思想的誕生。

梁漱溟到北大任教前，因故去了一次南方。期間目睹了軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的重大災(zāi)難。這種體驗給梁漱溟的內(nèi)心帶來了巨大的震動，他回京寫出文章《吾曹不出如蒼生何》，號召全國輿論停止軍閥混戰(zhàn)，這也標(biāo)志著梁漱溟此時已經(jīng)有了“首先拋棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)回到儒學(xué)”之心。

其轉(zhuǎn)向儒學(xué)還有一個重大事件就是其父的自殺。梁漱溟因忤逆父親而導(dǎo)致父親以死以殉傳統(tǒng)文化。這也造成梁漱溟心中深深的愧疚。梁漱溟此時放棄佛教信仰歸入佛學(xué)，某種程度上也是對父親的一種贖罪。

梁漱溟進去北大以后，與所交之友意趣相投，思想上產(chǎn)生了激蕩，生活價值逐漸回歸，梁漱溟感到充實和滿足，他再次體會到現(xiàn)實的美好，出世的想法也逐漸消失。梁漱溟自己認(rèn)為真正促成他思想轉(zhuǎn)變的是一次徹底的覺悟，1920年梁漱溟在家補寫講稿時，頓生覺悟。梁漱溟說“此時于東崖語錄中忽看到‘百慮交錮，血氣靡寧八個字驀地心驚：這不是恰在對我說話嗎？這不是恰在指斥現(xiàn)時的我嗎？頓時頭皮冒汗，默然有省。遂由此決然放棄出家之念?！?/p>

梁漱溟在北大教學(xué)時，發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》一文。自此，梁漱溟完成了其最后一次思想轉(zhuǎn)向。梁漱溟的思想轉(zhuǎn)向是他將自身的人生問題與是時的社會蒼生問題融入思想擔(dān)當(dāng)之中，其作為知識分子的善良和勇敢，也成為其思想中為被人稱道的一點。梁漱溟此后的《鄉(xiāng)村建設(shè)思想》則是其實踐自身學(xué)術(shù)思想和人生理想的一次實驗和嘗試，固然因為時事紛繁，時局動蕩而夭折，但是其廣闊的思想，超人的膽識，為我們打開了理論與實踐的全新世界，其之后的著作，都是在中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的框架內(nèi)闡述自身的主張。因此，梁漱溟思想進入了深度成熟和穩(wěn)定時期，新儒學(xué)也作為對當(dāng)時和后世都影響深遠的思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，為中國傳統(tǒng)文化在世界文化中找到了自身應(yīng)有的位置。

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