佛家
- 湛甘泉的儒佛之辨
甘泉早年也曾學習佛家,但是其確立儒家立場后,一生對于佛家思想都持嚴厲的批評態(tài)度,嚴儒佛之辨。一甘泉辟佛老,對儒門堅守基本價值觀、穩(wěn)定陣腳貢獻實大。羅洪先所寫的甘泉《墓表》中表彰甘泉辟佛老之功,他說:“斯時也,何時也?心佛老而誣圣經,借圣經以文佛老,于佛老則師其意而不用其詞,于圣經則用其詞而不用其意,異說猖狂敢為大言以欺人,殘蝕浸淫,為禍之烈,甚于洪水猛獸。先生以中正之學獨遏橫流,明天理之本然,救人心于既死,先生之功,顧不偉歟?當不在抑洪水、辟楊墨之下也。洪
當代中國價值觀研究 2022年3期2022-02-09
- 正確理解傳統養(yǎng)生中的“靜”
王濟憲佛家提倡“以境治心，明心見性”，健身養(yǎng)生的經驗總結歸納為兩個字，那就是動和靜。動就是人的形體要動，靜是心、腦、精神境界要靜。用哲學的語言來表達就是“形而上者靜，形而下者動”。佛家認為，坐禪可以使經絡疏通，氣血暢通，陰陽平衡，衛(wèi)固宗壯，真氣充盈。通過坐禪能達到“養(yǎng)身健體，防治疾病，益壽延年”的作用。所以坐禪是靜中有動，動中有靜，修身養(yǎng)性的過程，是健身強體的運動。靜心的理論基礎是中醫(yī)所講的“心為五臟六腑之大主”，靜能養(yǎng)心，心靜即能少病，靜腦就是控七情，寡
祝您健康·文摘版 2021年12期2021-12-08
- 儒釋道思想對書法的影響
詞】儒家;道家;佛家;中和;相互滲透【中圖分類號】J292? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0085-02本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對書法藝術影響的歷史淵源，對審美風格以及美學價值的影響。找到區(qū)別與聯系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術?！皻v史向前一步的進展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。”面對當今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統，不斷去挖掘。書法會隨著
今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 論儒釋道對陶淵明詩文、生活、性格的影響
之風;而在道家和佛家的影響下，他選擇歸隱田園，過著寧靜致遠、順應自然的生活。因此，儒釋道兼顧的陶淵明受到了后世的敬仰，他不僅給中華兒女留下了寶貴的精神財富，也留下了珍貴的文化遺產。關鍵詞：陶淵明;儒家;道家;佛家儒家思想從兩漢以來一直占據著重要地位，是中國傳統士人的精神支柱，不知不覺地影響著士人的思想。而陶淵明生活在東晉末期，此時的社會動亂、政治黑暗，就注定他不能安穩(wěn)地走向仕途。再加上當時佛教受到魏晉南北朝詩人的追捧，而陶淵明又生活在佛教傳播的圣地——廬山
北方文學 2020年20期2020-11-23
- 佛鐘
它。特點運用鐘是佛家重要的法器。佛家偈語有云：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增?！痹?span id="x5bpbxz" class="hl">佛家中，鐘聲不只可用來通報時辰、召集僧眾，鐘聲還可以止息煩惱、開啟智慧、豁然開悟等。此例作品，佛鐘的造型很容易表現，但是怎么演繹出佛鐘的精神，這才是真正考驗創(chuàng)作者藝術展演功力的重點。故而創(chuàng)作者在創(chuàng)作時著重于營造佛鐘的莊嚴，以簡單的鐘架將鐘懸起，減冗余，聚精神，凸顯作品表現主體。作品啟示在臺座設計中，觀賞石的落點一般都在主要展示面的底部，于是也造成了“底部落座”的思維定式。實
寶藏 2020年4期2020-11-05
- 儒、道、佛審美風味簡談
詞：儒家;道家;佛家;審美風味習近平總書記《在文藝工作座談會上講話》指出：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求神形兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范?！绷暯降倪@些指示，精辟地論述了中華美學精神和中華美學的基本特征，為美學特別是中國美學研究提出了新的要求、新的任務和新的課題，為中國文化建設指明了方
美與時代·下 2020年4期2020-07-14
- 《天龍八部》中佛家思想分析
金庸;天龍八部;佛家;悲劇金庸先生的武俠小說表現的是一個脫離于現實生活的只屬于江湖俠士的世界?！短忑埌瞬俊穼θ宋锏目坍嫼蛯鼍暗臄⑹黾氈氯胛?，突顯了對人的本源的追尋，表現了金庸先生對現代人對自身處境的反思，對實現人生價值的追求。一、何謂“天龍八部”《天龍八部》的書名出于佛經，寓意蕓蕓眾生。陳世驤先生在1966年寫給金庸的一封書信中提道“書中的人物情節(jié)，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可” 詮釋了對這本書的評價，是一部刻畫了人性的悲
鴨綠江·下半月 2020年2期2020-04-07
- 張東升書法作品欣賞
家至善而明德，從佛家清凈而開悟，以道家思辨而求道。從民族優(yōu)秀傳統文化的真、善、美中，汲取書法之精、氣、神。其書法師古而不泥古，讀帖而不摹帖；擇古今書帖、書者優(yōu)而師之，道法自然。其書法亦如其人，淡泊而又灑脫，奔放而不失法度，和而不同，違而不犯，以“研”和“悟”之 精神，從優(yōu)秀傳統文化中尋求書法藝術與哲學的統一，彰顯真性情。張東升自幼沐儒風，對民族傳統文化情有獨鐘,他有一首詩：“驚聞陰霾陣陣涌，欲化飛龍蕩蒼穹。還我長天一片藍，只盼春雷第一聲?！北磉_出了他對思想
資源導刊(信息化測繪) 2019年9期2019-10-12
- 論中醫(yī)養(yǎng)生內涵與中國傳統文化
文化、儒家文化、佛家文化三個方面討論了中醫(yī)養(yǎng)生內涵與中國傳統文化的關系。關鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生 傳統文化中圖分類號：R212文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）05-0-01引言提到中醫(yī)養(yǎng)生，大多數人會下意識地認為這是老年人的活動，這是對養(yǎng)生認知的嚴重誤區(qū)。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是“治未病”，即治療尚未發(fā)生的病，通過“四氣調神”、“雜食以養(yǎng)”等方式，清除身體中的疾病隱患，從而達到強身益壽的目的。因此，青少年與中年人也要注意中醫(yī)養(yǎng)生。站在思想層面來看，
中文信息 2019年5期2019-05-16
- 論小說中佛家文化的翻譯
上的儒家、道家、佛家，只是視其人生觀與世界觀，氣質與人格與儒家道家佛家相似?，F就佛家文化對英漢翻譯中的影響及應對的翻譯策略、技巧做論述。二、佛家文化對英漢翻譯的影響把佛家文化思想文學融入作品的金庸先生，其作品《笑傲江湖》應該算是對佛家思想表現得最為突出的一部小說，全書的情節(jié)處于絕對的因果關系下。另外，《倚天屠龍記》中謝遜和《天龍八部》中蕭遠山和慕容博的頓悟，也貫徹了佛教大徹大悟的思想，小說中以慈悲為懷的形象見諸于讀者。事實上，在金庸的諸多小說中佛文化的影子
山西青年 2019年9期2019-01-15
- 過香積寺
水邊。⑦安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念、妄想。【譯 文】我聽說這山中有座香積寺，但不知它究竟在什么地方。走了數里路，沿途人跡罕至，古木又高又密，云霧環(huán)繞在四周。忽然，我聽到深山里傳來了鐘聲，心中頓覺驚喜，原來寺廟在那里！清泉流過山石，聲幽咽；陽光照著青松，顏色清冷。傍晚暮色臨近，我來到這空潭之地，安然修禪，排除心中雜念。
學生閱讀世界(喜歡寫作文) 2019年3期2019-01-10
- 淺談紫砂“佛竹壺”的佛家思想
砂壺誕生之日起，佛家思想與紫砂壺的淵源極深，發(fā)展至今，佛家思想在紫砂壺器的應用依然薪火相傳，可見優(yōu)秀的工藝與文化的發(fā)展融合仍然是紫砂壺向前發(fā)展的主流。文化的繼承能夠使壺藝歷久不衰，我們仍然要研究這種文化發(fā)展的規(guī)律。正如這款紫砂“佛竹壺”（見圖1），佛肚竹在壺器上的應用，使其思想價值的光輝得以體現出來。圖1 佛竹壺1 紫砂“佛竹壺”的造型紫砂“佛竹壺”精選原礦紫泥制成，色澤沉郁厚重，質感豐盈。壺身的造型似鼓，整器渾圓柔美、高雅光潤，品相極佳。此款作品以竹為創(chuàng)
江蘇陶瓷 2018年3期2018-07-09
- 儒釋道三家之實踐精神
神；儒家；道家；佛家中國哲學以注重人之幸福與社會本身為本位，兼重性命本體的探索與研究。然與西方所不同的是，西方哲學多是通過個人之思考分析，推理判斷而得出來的哲學結論，本體論、知識論等皆是如此所得，故可見其西方哲學流派繁瑣，觀點眾多，爭辯不休而無所終。反觀中國哲學，以儒釋道三家鼎立的局勢，雖有爭論卻可互相交流，互補而趨合，致使中國哲學結構簡潔而內涵相承，歷史演化而精神不變，影響著中國數千年來的民族與格局，具有高度的統一性與穩(wěn)定性。中國哲學之發(fā)達于春秋時代，百
山東青年 2017年11期2018-03-29
- 從“乞丐曬太陽”來看中國傳統文化
道家；淡泊自然；佛家；任云隨緣；儒家一、故事詳解聽過一則故事，講的是乞丐曬太陽，故事如下：有一個乞丐在沙灘上曬太陽，有一個百萬富翁抱著孫子走來，對乞丐說：“你那么年輕為什么不干點正經事呢？”乞丐問：“何為正經事”？富翁說：“你可以打工掙錢啊”。乞丐問：“掙了錢干什么？”富翁說：“掙了錢可以買條船打魚”。乞丐問：“打魚做什么”？富翁說：“打魚賣了錢可以蓋房子取媳婦生兒子，再給兒子取媳婦生孫子啊”，乞丐問：“再然后呢？”富翁說：“再然后就像我一樣躺在沙灘上曬太
智富時代 2018年10期2018-01-30
- 話說境界
治世，道家治身，佛家治心。儒者執(zhí)也。孔子說過“知其不可而為之也”，指的正是人生之“執(zhí)”。這是需要進取的階段，以便為以后的人生打下堅實基礎。儒家講究持重、勤謹、正氣、擔當以及自省、中庸的為人之道，體現了中正做事的學問。這種心態(tài)能讓人圓融通達，變得具有影響力和號召力。道者順也。老子所說的“無為而無不為”，指的就是人生之“順”。四十不惑，道家所追求的是自然無為，返璞歸真，瀟灑曠達，體現了機敏做人的學問。人近中年要學會反思修正，明白自己的能力大小要與目標匹配，知道
鐵軍 2017年10期2018-01-10
- 儒釋道三家的思想精髓
自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻。二、哲學傾向儒家文化：入世哲學。道家文化：出世哲學。佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。三、做人標準儒家文化：仁、義、禮、智、信。道家文化：領悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。四、人生觀儒家文化：積極進取、建功立業(yè)。道家文化：順其自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻。五、世界觀儒家文化：世界是展現才華的舞臺。道家文化：大自然是人類賴以生存
閱讀時代 2017年3期2017-10-24
- 儒家的“滑坡論證”
證 墨子 楊朱 佛家 道家 儒家作者何茂康（Michael Harrington），美國杜肯大學哲學系副教授（美國 匹茲堡 15282）；譯者王曉農，魯東大學外國語學院副教授，翻譯學博士（山東 煙臺 264025）。占筮者沒理由害怕“滑坡論證”，他們拋幾枚銅錢或抽出幾根蓍草，就能從《易經》六十四卦中占得一卦，以此預測未來的事態(tài)。這種預測靈驗與否，與某種論證沒什么關系。哲學家和政治領袖卻把《易經》當作一部政治哲學著作，而非占筮之書。他們根據《易經》來論證國家
孔學堂 2017年1期2017-05-30
- 老僧點醒夢中人
一瞬間破滅，這在佛家稱之為幻心。而能夠及早發(fā)現妄想，并及時摒除這種念頭，佛家又稱之為覺心?！崩虾蜕蓄D了頓，繼續(xù)說道：“如果人們都能時刻保持覺心，而不讓妄想產生，內心時刻保持平穩(wěn)安靜，那么，又怎么會產生煩惱、妄想之類呢？”老和尚用一種非常和藹的眼神望著鄺子元，繼續(xù)規(guī)勸說：“依我判斷，你的病是因體內心腎不交所致，那么，這又是怎么產生的呢？”鄺子元搖搖頭，表示不解。老和尚耐心地解釋道：“人因為外來之欲望和內心之欲望過多、過強，而導致體內元精受損。如果能夠摒棄這些
養(yǎng)生保健指南 2017年4期2017-05-26
- 《天龍八部》中的佛家思想
個詞來表現自己的佛家思想?！娟P鍵詞】《天龍八部》；佛教中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0280-01一、以佛理經典為法寶，闖蕩江湖人在江湖中的所有處事風格都反映了其思想和原則，在江湖上的經歷則折射出思想歸屬?！短忑埌瞬俊分卸巫u所代表的正是本書中的佛家思想。段譽是鎮(zhèn)南王段正淳的兒子，自幼就受了佛戒，所讀的書也是佛經里的經典，他的所作所為，完全符合一個佛子的要求。段正淳讓他學習“一陽指”，他沒有絲毫興趣，認為學
戲劇之家 2017年6期2017-05-04
- 白色在中華文化信仰中的象征意義
詞：白色；儒家；佛家；道家作者簡介：黃怡爭（1980.6-），女，壯族，廣西百色人，碩士研究生，百色學院講師，研究方向：美術學。[中圖分類號]：G11 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01中華文化信仰的源頭概括來說有儒家、佛家、道家三家。儒，為齊家治國平天下之器；佛，為平心和諧之法；道，則無為而為，逍遙游于天下。它們深深地影響了中國人流淌于心髓間的世界觀、人生觀，一起構成了整個大中華民族的品格。色彩與造型構成了人視覺
青年文學家 2017年3期2017-03-10
- 研究毗盧寺壁畫受到的儒釋道思想的影響
畫;儒家;道家;佛家;影響一、儒家思想對毗盧寺壁畫的色彩觀造成的影響毗盧寺壁畫所呈現出來的儒學方面的內容，在色彩運用上受到儒家禮學方面的影響極深。繪制于東南壁下層的右數第三組的《往古孝子順孫》組畫，總共所呈現出來的人物是十一個。用不同的形象將古代幾位著名的孝子的故事呈現在了人們的眼前。其中所包含的是“臥冰求鯉”，“哭竹生筍”以及“戲彩娛親”等等，此組畫設色較為樸素，在倫理體制之下將尊卑、貴賤等等級呈現了出來，所蘊含的寓意是較為深刻的，和儒教學說忠孝方面的理
青年時代 2017年1期2017-02-06
- 簡述梁漱溟的佛家思想
他卻又一直堅持“佛家思想”。本文主要是通過《儒佛異同論》這本書，簡單闡述梁對儒家、佛家的認識，以“儒佛不相同也，只可言其相通耳”來言兩者的相同之處，從梁提出的世間與出世間中，把握作為一個儒家的佛家思想。而社會主義和諧社會的建設、實現中華民族偉大復興的“中國夢”正需要以和諧社會文化價值體系為指引，和諧社會的文化建設則必須建立在中華傳統文化的基礎上，實現儒佛二學的會通與對話，是推動當今社會發(fā)展的重要力量。關鍵詞 儒家 佛家 出世間中圖分類號：I210.94 文
科教導刊·電子版 2016年18期2016-07-18
- 從曹植的樂府詩看其儒道佛思想
汲取的道家思想和佛家思想，且這兩種思想與其儒家入世思想交織在一起。關鍵詞：曹植 樂府詩 儒家 道家 佛家曹植作為建安文學的杰出代表，其生平、思想及藝術深受歷代文人重視，研究也是蔚為壯觀。我們從其所作樂府詩透視其思想，也頗有趣味。一.深入骨髓的儒家入世思想漢魏之際是一個亂世，亂世之中要想有一番大成就，就必須建功立業(yè)，因而那時建功立業(yè)之風便興起。而這種建功立業(yè)的思想歸根結底是儒家入世思想，這種思想根植于子建心中直至他生命的盡頭。子建的作品要分前后兩期看，以建安
文學教育 2016年9期2016-05-14
- 花開隨喜
喜”這個詞，出自佛家術語，在《佛學常見詞匯》中，這樣解釋隨喜：見人做善事或離苦得樂而心生歡喜；隨著他人之歡喜而歡喜。對于佛家子弟來說，隨喜是修功德心，順其自然，不怨懟，不強求。徐志摩說：“得之我幸，不得我命，得失隨緣最好”。而我則單純地理解，身在你追我趕的社會中，把自己放在合適的位置，保持一顆平淡的心，去體悟生命的大自在。選擇合適的道路，是一種智慧，更是一種心境。很多人都在感慨社會的浮躁和功利，可又深陷其中，難以自拔。有句我們年輕人常用的網絡用語“羨慕嫉妒
青少年日記 2016年4期2016-05-14
- 《茶經》中茶文化的英譯策略研究
化中的道家文化、佛家文化以及儒家文化的英譯策略，旨在為《茶經》英譯人員提供一定的參考，并為我國茶文化與其他傳統文化的傳播貢獻應有的力量?！恫杞洝?；茶文化；英譯策略隨著我國綜合實力的提高，越來越多的外國人開始關注中國文化，茶文化作為我國傳統文化的重要組成部分，受到世界愛茶人士的歡迎。為了提高茶文化在世界范圍的影響，翻譯具有代表性茶文化的典籍，對于茶文化在世界范圍的傳播具有至關重要的作用。茶圣陸羽所著的《茶經》是我國最具代表性的茶文化典籍，《茶經》的英譯版本不
福建茶葉 2016年10期2016-03-31
- 佛家生命哲學思想探析
150040)佛家生命哲學思想探析劉經緯，高博文(東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040)科技的快速發(fā)展帶來了當代社會日益嚴重的浮躁現象，人們急功近利的心態(tài)對自身生活及周邊環(huán)境造成了很大的負面影響，通過對佛家生命哲學進行解析，對佛家哲學的本質與目標進行理解，討論佛家中對于因果報應、眾生平等、慈悲為懷的哲學思想，通過學習與體驗佛家哲學中對于生命的敬畏，尋覓到生命與自然和諧發(fā)展的方法。生命；自然；和諧；敬畏一、佛家哲學的生命理念自20世紀
哈爾濱師范大學社會科學學報 2016年5期2016-03-07
- 不可思議
思議這個詞最早從佛家而來，是斷開說的，即不可思，不可議，是動詞。古時候的人，惜字如金，覺得分開說怪浪費的，后來就直接說成不可思議——北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·城內永寧寺》有云：“佛事精妙，不可思議?！边@么一連上，簡潔倒是簡潔了，意思卻發(fā)生了徹底的逆轉，從不思不議某事某物某種感覺，變成形容某種感覺，所謂差之毫厘謬以千里，從這個詞義的演變可見一斑！佛家所云“不可思議”是什么意思呢？佛家認為，客觀世界在沒有經過人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）這六種管道接受到時
珠海 2016年12期2016-02-04
- 撥開云霧講《壇經》
靈的陣腳。這就是佛家“一切皆空”的思想體現?！翱铡笔?span id="tzb5fdx" class="hl">佛家的主體思想之一。斬斷塵緣覺悟成空是佛家修行的至境。如《西游記》里“悟空”這個法號就集中體現了“空”的佛學主張。另外悟空拜師學藝的細節(jié)也是從“五祖授衣法于慧能”的典故中脫胎而來，同樣可以看出作者對“佛空”思想的推崇。2.漸頓菩提菩提樹是佛教宣揚的神樹。據說釋迦牟尼，修行多年，最終在菩提樹下坐了七天七夜而頓悟成佛。因此后世修行者多想借菩提之靈氣，助己成佛。即使在沒有菩提樹的地方，修行者也要在墻上畫一棵菩提
中學語文 2015年27期2015-01-31
- 國學微博
編輯您好：佛家與道家都講過“清靜”，我身邊很多人在通過各種方式希望達到一種“清凈”的境界?，F在看來社會上不少人都開始過素食、布衣的生活。大家是不是都應該過這種淡泊的生活呢，這樣的生活真的能給人的內心帶來平靜么？編輯回復：道家講天法道、道法自然，順其自然，提倡清靜無為。這與佛家“清修”若合一契。道家的豁達、佛家的寬容能夠賦予人得意時的淡然和失意時的坦然。這也成為了眾人追求的人生境界。然而，真正的平靜是源于時省吾身積累的超然智慧和不以物喜、不以己悲的灑脫心境，
醒獅國學 2014年7期2015-01-29
- 佛家養(yǎng)生思想對現代體育養(yǎng)生觀的啟示
有益的幫助。1 佛家養(yǎng)生思想概述佛家養(yǎng)生思想是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的健康養(yǎng)生文明成果的體現，它包括精神財富和物質財富。與不同養(yǎng)生思想形態(tài)相比較，可以看出佛家健康養(yǎng)生主要側重精神領域，即“養(yǎng)生先養(yǎng)心”。佛教認為，疾病分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病可以通過修行來拋棄錯誤的思想和行為而得以治愈。佛教對于健康的一種最高理念就是：在生理上，五官端正、身體健壯、內心和諧；在心理上，堅毅、安詳、充滿智慧。只要努力修行，就可以達到一種身、心和諧
吉林體育學院學報 2014年6期2014-12-05
- 《源氏物語》創(chuàng)作的倫理旨向
倫理旨向；儒家；佛家；道家[中圖分類號]I313.074[文獻標識碼] A[文章編號] 10022007（2014）03002206[收稿日期] 2014-04-18[作者簡介] 張楠，女，日本創(chuàng)價大學人文學博士，南京理工大學外國語學院日語系講師，研究方向為日本古代文學、中日比較文學。（南京210094）作為一種重要的文學樣式，小說通過典型人物的塑造藝術地描繪社會生活并表達作家的人性觀和審美追求。所以，它總要貫穿表達善惡的倫理旨向，紫式部創(chuàng)作的《源氏物語》
東疆學刊 2014年3期2014-09-26
- “彈指一揮間”究竟是多長時間
真正用時。但是在佛家，“彈指”確是有具體時間的?！渡?律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”根據佛家的這一說法，一天一夜有86400秒之多，一須臾相當于2880秒，如此推來，一彈指就僅為7.2秒之短。佛語中常說“一念成佛，一念成魔”，向來以慈悲為懷、以普度眾生為追求的佛教在其道義上，分秒體現了向善的本質。因而，諸如“彈指一揮間”、“立地”、“須臾”之類的詞，便被廣泛使用在典故中，用以表示時間
文史月刊 2014年4期2014-09-25
- 獨特的圓
回到了起點，這是佛家的思想，讓我不得不想起那個美麗的圖形——圓，古希臘人因“圓形是最完美的圖形”，產生了不少思想：畢達哥拉斯認為地球是圓的，與此同時，中國古代的先哲也認為“天圓地方”，“方網不二”。endprint頭即是尾，尾即是頭，頭尾相互轉化，世界萬物都是一個輪回，當它到達了終點，也是回到了起點，這是佛家的思想，讓我不得不想起那個美麗的圖形——圓，古希臘人因“圓形是最完美的圖形”，產生了不少思想：畢達哥拉斯認為地球是圓的，與此同時，中國古代的先哲也認為
新高考·高二數學 2014年1期2014-09-10
- 古典家具中的傳統佛家哲學
古典家具中的傳統佛家哲學■祖 能（中國工藝美術學會工藝設計分會藝術家具設計研究中心，上海 200444）中國佛家哲學在源頭上和印度哲學是一脈相承的，佛教自東漢傳入中國，與道家和儒家結合，譜寫了中國傳統文化的璀璨華章。就如同佛家器具隨著佛教的傳入影響了傳統家具的產生變革和發(fā)展一樣，成為了中國古典家具的重要組成部分。在中國佛家哲學中，最富創(chuàng)新特色的是心性論和實用論。其實心性論和實用論在印度哲學中已早有雛形，不過佛家的心性論是基于人性而言，主張因緣所釋放，一切唯
家具與室內裝飾 2014年12期2014-01-25
- 佛家養(yǎng)生智慧
”由此不難發(fā)現，佛家禪修或坐禪的養(yǎng)生功法甚多，入門的方法如觀息法、觀色（身）法、觀心法等在社會上最為流行。天臺宗的止觀法門，對養(yǎng)生鍛煉中調身、調息、調心論述最為具體，修行方法也極為系統。禪宗的經典《壇經》、《心經》、《金剛經》從養(yǎng)生角度看，是佛家養(yǎng)生功理的精髓，是佛家禪功心法。而禪宗的參禪或禪定，是將意識專注于一個話頭或法境上，一心參究，亦與道家養(yǎng)生的觀想、存思有類似之處。密宗的養(yǎng)生功法形式最多，較為人知的般若定、九節(jié)風、大圓滿等對治病強身，開發(fā)潛能有明顯
少林與太極 2013年1期2013-11-20
- 傳統佛家的寬容思想及其現代性轉型
想，儒家、道家、佛家都主張尊重、包容，有容乃大，傳統的各家各派思想借此相互聚集、融合，交匯成中國傳統文化這顆參天大樹，形成博大精深的文明跡象。傳統文化中的寬容思想對于現今的社會主義和諧社會建設仍然具有巨大的現實意義，應該努力去挖掘與整理，以推進文化的傳承與促進時代的發(fā)展。但是，傳統文化中的寬容思想誠然也存在著不少難以適應現代文明的成分，應予以剔除或進行現代性轉化，一方面避免其遏制現代文明的進展，另一方面以創(chuàng)造性的轉化將其納入現代文明的框架。筆者擬就傳統寬容
湖南科技學院學報 2012年3期2012-04-07
- 《紅樓夢》中的“色空”觀
作品中所體現的與佛家真正意義上宣傳的“色空”觀又并非完全相同。本文所論述的正是《紅樓夢》中“色空”觀與佛教中“色空”觀的異同。[關鍵詞]紅樓夢;“色空”觀;情《紅樓夢》之所以能登上中國古典文學的頂峰,在世界上形成一門“紅學”,是因為它熔鑄了多方面的社會文化知識。其中宗教思想就是一個很重要的方面。關于佛教思想的介入及其在《紅樓夢》這一巨著中的體現,前人學者已有了很多有關的研究。如:王國維的《紅樓夢評論》中認為“欲”是人生痛苦之源,張畢來《紅樓佛影》認為:紅樓
文學教育·中旬版 2009年6期2009-11-24
- 淺析蘇軾思想的復雜性
。關鍵詞:蘇軾;佛家;道家;儒家;三教圓融蘇軾三教思想并行的形成儒家思想自漢武帝廢黜百家、獨尊儒術以來一直占據著思想界的正統地位。雖然在不同的朝代或不同的歷史時期,它受到統治者的重視程度有所不同,但是儒家思想對歷代知識分子的影響是極其深刻的。宋朝開國丞相趙普就號稱以“半部論語治天下”,可見儒家思想的正統地位在宋代依然沒有動搖。與此同時,佛教在宋代思想界也占據著重要地位。佛教自兩漢之際傳入中土以來就迅速傳播開來并在中國形成了具有漢化特征的不同派別,佛教在傳入
劍南文學·經典教苑 2009年11期2009-06-08
- 試論《莊子》中的生死觀
及在道家、儒家和佛家進行對比分析的基礎上，認為莊子的生死觀對我們現代生命意義的走向提供了新的認識角度；并認為我們要更加深刻地理解、珍愛生命，客觀地看待生命過程本身。[關鍵詞]生死觀 儒家 道家 佛家作者簡介：俞少鴛（1982-），男，漢族，江西玉山，上海大學社會科學學院07級馬哲專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學中國化。引言在現代社會里，隨著生活節(jié)奏越來越快，科技的進步給我們帶來了前所未有的便捷生活，但是我們同時發(fā)現，我們并不像想象中那么快樂，科技是
消費導刊 2009年4期2009-04-02
- 有點佛家想法也許是好事
破紅塵的意思，以佛家想法凈化一下充滿名利的紅塵之心，也許是好事。何謂紅塵？為名為利地熙熙攘攘就是紅塵。其實呢，名利欲望人皆有之，但普通老百姓為生計奔波辛勞，圖個生活安康，這絕不能叫貪名圖利;而有些人挖空心思，不擇手段地追名逐利，貪得無厭，騎著驢騾想駿馬，這才叫身陷紅塵。后一種人，蠅營狗茍，全無一點“居上位而不驕，居下位而不憂”的味道，缺少那么一點兒做人的基本準則。面對滾滾紅塵，可怎么辦呢？老實說，滅人欲似乎是不大可能的。退而求其次，如何使欲望得到某種程度的
中國德育 2009年1期2009-02-25
- “墜我慢”
考?！薄豆{注》對佛家名相確實比較生疏?！皦嬑衣钡淖⑽拇笾乱彩菍Φ模拔衣蹦?span id="jhh5pv5" class="hl">佛家名相。《佛家名相通釋》(35頁)：“四日慢數?！度^》云：‘慢者，恃己于他高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。高舉即慢相，略有七種?！币宦?，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。“四我慢，于蘊計我(即于身心五蘊而計為我)自恃高舉。”周氏用“我慢”一詞，不一定嚴格恪守佛家的意思，但大致還是“恃己于他高舉為性”，即總認為自己勝過他人的意思。
讀書 1996年8期1996-07-15