關(guān)鍵詞：《天龍八部》 《紅樓夢(mèng)》 段譽(yù) 賈寶玉 詩(shī)性生存

摘 要：詩(shī)性生存是人的心靈與天地自然相契合的審美人生，詩(shī)性生存既體現(xiàn)在人的生命與天地自然的契合與溝通上，也體現(xiàn)在人的心靈的安頓與超越上。段譽(yù)、賈寶玉以叛逆的方式背離了父輩們的價(jià)值期待，將其詩(shī)性生存理想寄托在了愛與美的追求中。同為詩(shī)性生存追求者，段譽(yù)的人生帶有濃郁的喜劇色彩，而賈寶玉的人生卻具有濃厚的悲劇意味。

金庸小說(shuō)將象征性、寓言性以及言外之意、韻外之致等富有中國(guó)古典文化特色的東西表達(dá)了出來(lái)，不論是從文化精神角度看，還是從審美意境角度看，金庸小說(shuō)都發(fā)揚(yáng)光大了以《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)。金庸小說(shuō)《天龍八部》以佛學(xué)智慧審視人世與人生，揭示了江湖世界無(wú)人不冤、有情皆孽的人生真相，其主旨在于破孽化癡、覺悟人生；當(dāng)我們將《天龍八部》與《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系在一起看時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《天龍八部》主人公段譽(yù)和《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉在許多方面都存在著相似性，“金庸小說(shuō)中的人物雖然沒有一個(gè)完全像賈寶玉，但有許多人物卻頗得寶玉的神韻，或者，體現(xiàn)了寶玉可能發(fā)展的方向和結(jié)果。比如，《天龍八部》中的段譽(yù)身上就有一些寶玉的風(fēng)采”①。段譽(yù)、賈寶玉都是詩(shī)性生存追求者，他們以其詩(shī)性生存追求昭示著人類蓬勃向上的生命力。

一、詩(shī)性生存

德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林曾在其詩(shī)中深情地呼吁人們應(yīng)“詩(shī)意地棲居”，“詩(shī)意地棲居”這一旨在使人生詩(shī)性化的提法張揚(yáng)了歡欣喜悅的熱愛生命的精神。從中國(guó)思想史角度看，關(guān)注人類精神家園復(fù)歸的莊子曾倡導(dǎo)人們擁有一種與大道相合的自由人生，“莊子倡導(dǎo)的人生就是藝術(shù)的人生、審美的人生。這種藝術(shù)化人生觀極大地影響著中國(guó)人的人生信念，使中華民族形成了既熱愛現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息，又重視對(duì)人生的終極關(guān)懷、空靈不昧的人生理想，確立了對(duì)待人生審美化、詩(shī)意化的價(jià)值取向和道德傳統(tǒng)”②。在《莊子》一書中，莊子對(duì)那些超越了世俗束縛，深入詩(shī)性生存境地的人推崇備至，段譽(yù)、賈寶玉都喜歡閱讀《莊子》，莊子思想對(duì)他們的詩(shī)性生存選擇有較大影響。

中國(guó)古典文化是一種以詩(shī)性智慧為內(nèi)核的文化形態(tài)，詩(shī)性智慧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思維方式、生存方式和人格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。段譽(yù)、賈寶玉都有非凡的詩(shī)性智慧，他們不僅擁有敏銳的審美感知力、豐富的審美想象力，還擁有超常的直覺思維，能以心靈節(jié)奏契合天地自然的生命韻律。段譽(yù)特別喜歡茶花，追溯兒時(shí)的情景，他回憶道：“爹爹媽媽常叫我‘癡兒，說(shuō)我從小對(duì)喜愛的事物癡癡迷迷，說(shuō)我七歲那年，對(duì)著一株‘十八學(xué)士茶花從朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床對(duì)著它發(fā)呆，吃飯時(shí)想著它，讀書時(shí)想著它，直瞧到它謝了，接連哭了幾天?！雹鄱巫u(yù)對(duì)茶花有非同尋常的感受，茶花寄托了其濃濃的情感。樂觀豁達(dá)的段譽(yù)常以詩(shī)性生存態(tài)度觀照一切，即便身處危境，也能泰然處之；為救少女鐘靈，急著逃離大山搬救兵的段譽(yù)不幸墜落深谷，當(dāng)他發(fā)覺谷內(nèi)景致迷人時(shí)，隨即歡快起來(lái)，覺得自己能安眠在如此美麗之地，也是值得高興的事（《天龍八部》第一回）。

追求詩(shī)性生存理想的賈寶玉也將一片真情賦予天地自然，賈寶玉在大觀園沁芳閘橋邊讀《會(huì)真記》，一陣風(fēng)吹過，桃花落下一大片，憐惜落花的他擔(dān)心花瓣遭踐踏，便將花瓣兜起，來(lái)到池水，將花瓣抖在水中（《紅樓夢(mèng)》第二十三回）。詩(shī)意是無(wú)所不在的，在賈寶玉看來(lái)，不僅人有靈性，就是天地自然亦有靈性。沒人在跟前時(shí)，賈寶玉常常自哭自笑；看見燕子，就和燕子說(shuō)話；看見河里的魚，就和魚說(shuō)話；甚至見了星星月亮，也會(huì)長(zhǎng)吁短嘆，或是淺吟低語(yǔ)（《紅樓夢(mèng)》第三十五回）。賈寶玉的這些舉動(dòng)是一種極富詩(shī)意的表現(xiàn)，而其詩(shī)性生存態(tài)度由此亦可略見一斑。

詩(shī)性生存是充分高揚(yáng)人的主體精神的人生，也是以至高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的自身行為的人生。段譽(yù)、賈寶玉以慈愛之心對(duì)待人生，其精神和心態(tài)是健康而明朗的。段譽(yù)出身于佛教文化氣息濃厚的大理王室，他自幼所受的佛教文化洗禮不僅強(qiáng)化了其大慈大悲精神，也強(qiáng)化了其舍己為人的勇氣，小說(shuō)一開始，擁有俠肝義膽、不畏強(qiáng)暴等優(yōu)秀品質(zhì)的段譽(yù)便挺身而出，救助萍水相逢的少女鐘靈（《天龍八部》第一回）。段譽(yù)對(duì)世人充滿悲天憫人情懷，他曾遭吐蕃僧人鳩摩智劫持（《天龍八部》第十回），備受屈辱的他對(duì)鳩摩智不僅不起仇恨之念，還以佛家智慧點(diǎn)撥、開導(dǎo)鳩摩智，在那枯井底污泥中，如夢(mèng)方醒的鳩摩智終于大徹大悟，后來(lái)真正成了弘揚(yáng)佛法的一代高僧（《天龍八部》第四十六回）。同樣的，賈寶玉也擁有可貴的慈愛精神，賈環(huán)暗算賈寶玉，故意用燭油燙傷他的臉；王夫人沒怎么理會(huì)賈環(huán)，卻大罵其母趙姨娘，賈寶玉趕忙息事寧人地說(shuō)不妨事，若老太太問，便說(shuō)是他自己不小心燙的（《紅樓夢(mèng)》第二十五回）。賈寶玉對(duì)社會(huì)弱勢(shì)人群抱有深深的同情心，劉姥姥在大觀園出盡風(fēng)頭，賈寶玉不僅沒有戲弄她，還從妙玉那兒討來(lái)一只名貴茶杯送給她（《紅樓夢(mèng)》第四十一回）。

段譽(yù)、賈寶玉都擁有詩(shī)性生存態(tài)度，但段譽(yù)表現(xiàn)得更加穩(wěn)定，而賈寶玉卻經(jīng)歷過幾次反復(fù)，在封建大家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的賈寶玉沾染了一些紈绔子弟的壞習(xí)氣，賈寶玉聽茜雪說(shuō)自己的楓露茶被奶媽李奶奶喝了，十分惱火，不僅將茶杯砸了個(gè)粉碎，還跳起來(lái)厲聲斥責(zé)茜雪（《紅樓夢(mèng)》第八回）。賈寶玉回到怡紅院，院里的人遲遲沒開門，他一肚子沒好氣，待到襲人開了門，他抬腿朝襲人肋上猛踢一腳（《紅樓夢(mèng)》第三十回）。不過，隨著晴雯之死等事件的刺激與教育，心靈得到凈化的賈寶玉對(duì)人生有了深刻理解與體悟，隨著其壞習(xí)氣的漸漸消除，賈寶玉的詩(shī)性生存態(tài)度也漸漸端正了。

二、反叛與追求

反叛意味著對(duì)束縛和限制的抗?fàn)?，段譽(yù)、賈寶玉正值青春期，他們的身心正發(fā)生急劇變化，他們的個(gè)體自主意識(shí)也在覺醒，反叛心理日漸強(qiáng)烈的他們不但渴望擺脫世俗規(guī)矩的種種束縛與限制，還渴望擁有合乎其詩(shī)性生存理想的發(fā)展道路。段譽(yù)出身武學(xué)世家，在武功方面，父親對(duì)他要求很高。然而，段譽(yù)深受佛家慈悲觀念影響，他認(rèn)為父親不該逼迫他學(xué)一些與其佛法理念相悖的打打殺殺的法子。為了勸說(shuō)段譽(yù)練武，父親想方設(shè)法開導(dǎo)他，段譽(yù)不服，父親便點(diǎn)了他的穴道。在段譽(yù)母親的干預(yù)下，父親解開了他的穴道，在這之后，反叛父親的段譽(yù)毅然逃離大理王宮，就此步入變幻莫測(cè)的江湖世界（《天龍八部》第一回）。江湖世界無(wú)比險(xiǎn)惡，鳩摩智劫持段譽(yù)要把他當(dāng)作“祭品”，以段延慶為首的“四大惡人”接二連三坑害他，喪心病狂的慕容復(fù)也時(shí)不時(shí)地侮辱他，可這一切不但沒有抑制段譽(yù)的成長(zhǎng)，反而促使其在江湖世界好好成才。

賈寶玉出身封建仕宦家庭，父親賈政在科舉考試方面對(duì)他要求很高，父親期望賈寶玉走讀書做官之路，以便日后成為家族中興之人；但賈寶玉一方面對(duì)父親推崇的讀書做官論頗為反感，另一方面又不愿放棄其詩(shī)性生存追求，便極力抵制父親的安排。與段譽(yù)相比，賈寶玉的生活空間較為封閉，其視野不及段譽(yù)開闊，而其胸懷也不及段譽(yù)廣大，但在反抗父輩方面，他們倆兒卻有相似的表現(xiàn)。賈寶玉用裝病逃學(xué)等方式抵制父親強(qiáng)迫其學(xué)八股時(shí)文，“寶玉不愿屈服于社會(huì)和家庭的威壓，遵循先驗(yàn)設(shè)定的意義價(jià)值度過他的一生，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體制和社會(huì)的一種功能，成為維持、繁衍家庭的一個(gè)工具。他要按自己獨(dú)特的人生觀念、價(jià)值判斷去生活，重新追問、探索人的本質(zhì)、生命的意義，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)的反思者、批判者和贖罪者”④。賈寶玉否定“學(xué)而優(yōu)則仕”的發(fā)展道路，拒絕走封建仕途之路，即便被父親打得皮開肉綻（《紅樓夢(mèng)》第三十三回），他也不愿遵循父親的價(jià)值期待改變其詩(shī)性生存追求。

段譽(yù)、賈寶玉都是情感豐富的人，詩(shī)化心態(tài)濃郁的他們移情于美麗可愛的青春女性，對(duì)他們而言，青春女性是愛與美的象征，對(duì)青春女性愛與美的追求承載著其詩(shī)性生存理想。浪漫多情的段譽(yù)是青春女性的崇拜者，他不僅尊重、親近、欣賞她們，還盡其所能保護(hù)她們。段譽(yù)對(duì)青春女性并無(wú)不良欲念，有的只是誠(chéng)摯的體貼、呵護(hù)與關(guān)愛，因此，他與青春女性之間的交往極具詩(shī)意。段譽(yù)結(jié)識(shí)過許多青春女性，他待她們非常好，但他真心相愛的卻是王語(yǔ)嫣。在段譽(yù)心目中，王語(yǔ)嫣不但美麗溫柔而且冰雪聰明，富有青春女性所特有的智慧美。在愛情方面，段譽(yù)經(jīng)歷過一番磨難，苦戀王語(yǔ)嫣一直不能如愿的他明知情海茫茫，回頭是岸，卻又心生幻想，對(duì)王語(yǔ)嫣之愛始終抱有百折不撓的毅力與恒心。段譽(yù)情感真摯而熱烈，他多次冒著生命危險(xiǎn)救出王語(yǔ)嫣，他對(duì)王語(yǔ)嫣的愛可以說(shuō)是感天動(dòng)地。

賈寶玉也將其詩(shī)性生存理想寄托在了愛與美的追求中，“寶玉鐘情于詩(shī)意的女兒世界，棲居于詩(shī)意的女兒世界，除了對(duì)真與美的需求，更重要的是善的需求，即溫暖、同情、信仰，愛與被愛的需要……即使挨如此毒打，也并未迎合賈政的價(jià)值期待，而把整個(gè)生命系于女兒世界，尋找情感的慰藉和支持，更加肯定了自己的生命價(jià)值”⑤。對(duì)賈寶玉而言，大觀園是既美麗又富有詩(shī)意的一方凈土，其中充溢著青春女性的激情與活力。在賈寶玉看來(lái)女子是水做的骨肉，他見了女子，便覺清爽。賈寶玉號(hào)稱怡紅公子，他覺得自己的使命便是要讓大觀園中的青春女性們快樂起來(lái)。賈寶玉愛憐、親近那些與其投緣的青春女性，他對(duì)她們懷有強(qiáng)烈的憐香惜玉情結(jié)，但他最鐘情的卻是林黛玉。賈寶玉與林黛玉相愛源于其精神的共鳴與心靈的溝通，賈寶玉愛戀林黛玉到了刻骨銘心地步，他曾表白道：“好妹妹，我的這心事，從來(lái)也不敢說(shuō)，今兒我大膽說(shuō)出來(lái)，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢(mèng)里也忘不了你！”⑥對(duì)林黛玉矢志不渝的愛情成了賈寶玉的精神支柱，賈寶玉愛林黛玉愛得既純潔又高尚，他對(duì)林黛玉的無(wú)限深情將愛的情感升華到了至真至美境界。

段譽(yù)、賈寶玉皆屬感覺敏銳的人生體驗(yàn)者，他們最為關(guān)注的并非世俗的功名利祿，而是人的本質(zhì)、生命的意義、生存的境界等與詩(shī)性生存有關(guān)的問題，這也正是段譽(yù)、賈寶玉輕視世俗價(jià)值的原因所在。段譽(yù)、賈寶玉以叛逆的方式背離了父輩們的價(jià)值期待，卻將其詩(shī)性生存理想寄托在了愛與美的追求中。段譽(yù)、賈寶玉對(duì)青春女性滿懷眷戀之意，他們不僅欣賞青春女性的美麗與聰慧，還對(duì)其關(guān)懷備至，而青春女性的純潔美好也給段譽(yù)、賈寶玉留下深刻印象，令其覺得只有和她們?cè)谝黄?，人生才?huì)吉祥幸福。對(duì)段譽(yù)、賈寶玉來(lái)說(shuō)，青春女性是其心目中所有美好事物的代表，是完美理想與至高境界的體現(xiàn)，段譽(yù)、賈寶玉獨(dú)特的女性審美觀是其詩(shī)性生存追求的縮影；對(duì)青春女性的體貼、呵護(hù)滿足了他們愛與被愛的需要，他們也在愛與美的追求中不斷完善自我，并在愛與美的追求中為其飄泊的靈魂構(gòu)筑了充滿詩(shī)意的棲居之所。

三、喜劇與悲劇

段譽(yù)、賈寶玉都是詩(shī)性生存追求者，但他們的人生卻喜悲不一。段譽(yù)的人生帶有濃郁的喜劇色彩，由于機(jī)緣巧合，原本不愿修煉武功的他獲得了一身上乘武功，原本無(wú)心功名的他也因家國(guó)變化，當(dāng)上了大理皇帝（《天龍八部》第四十九回）。段譽(yù)比賈寶玉更具有幽默感，他能從客觀的角度審視自己，反觀自己，并能隨時(shí)進(jìn)入忘我狀態(tài)，從而突破自我的局限性。在兇險(xiǎn)的江湖世界，段譽(yù)經(jīng)常受譏諷，遭侮辱，許多時(shí)候，他都像滑稽小丑，然而在其滑稽之中又有不可磨滅的尊嚴(yán)，其尊嚴(yán)來(lái)自他的慈悲與仁愛，也來(lái)自他的祥和與歡喜。段譽(yù)總能以詩(shī)性生存態(tài)度面對(duì)人生，哪怕生命只剩片刻光景，他也要?dú)g歡喜喜地活；段譽(yù)被鳩摩智劫持到姑蘇，眼看性命不保，但他仍有閑情逸致欣賞少女阿碧彈琴（《天龍八部》第十一回）。一心向善而不失大義的段譽(yù)以慈愛之心對(duì)待人生，其詩(shī)性生存態(tài)度不僅給他人帶去了溫馨，也給自己帶來(lái)了幸福；通過其不懈努力，他與王語(yǔ)嫣之間原本希望渺茫的愛情終于有了結(jié)果，他真正贏得了王姑娘的芳心（《天龍八部》第四十五回）。

與段譽(yù)不同的是，賈寶玉的人生具有濃厚的悲劇意味。賈寶玉曾遐想自己死在大觀園青春女性們的前面，青春女性們哭泣的淚水流成大河，將其尸首漂移到連鴉雀也飛不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人（《紅樓夢(mèng)》第三十六回）。尋找靈魂棲居之所的賈寶玉感悟出了生命的大孤獨(dú)，也感悟出了生命之美的大虛幻；不過，賈寶玉的死亡遐想并非意味著他要自毀生命，而是意味著以最大的誠(chéng)意呼喚詩(shī)性生存理想境界的到來(lái)。賈寶玉與大觀園青春女性們生活在一起，大觀園青春女性寄托了其詩(shī)性生存理想，可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，賈寶玉親眼目睹了大觀園一個(gè)個(gè)青春女性的凄慘結(jié)局，在惋惜、哀嘆的同時(shí)，賈寶玉內(nèi)心經(jīng)受著莫可名狀的痛苦。作為詩(shī)性生存追求者，賈寶玉不愿與濁惡的現(xiàn)實(shí)同流合污，在其所處的歷史環(huán)境下，他的行為不被人理解，真正能與其心心相印的只有林黛玉，但慘烈的現(xiàn)實(shí)不僅打碎了他和林黛玉的愛之夢(mèng)，還上演了一出無(wú)可挽回的大悲劇，“如果說(shuō)生命孤寂感的體驗(yàn)讓他厭倦世俗社會(huì)，那么愛情便是可以停泊和撫慰心靈的最后港灣，而非可有可無(wú)的點(diǎn)綴。當(dāng)黛玉死去，寶玉再也無(wú)力承受現(xiàn)實(shí)世界的擠壓。他沒有另外一個(gè)精神支點(diǎn)來(lái)消解它，悲劇結(jié)局是不可避免的”⑦。林黛玉的辭世徹底消解了賈寶玉對(duì)大觀園青春女性們的牽掛與眷戀，勘破世情的他毅然遁入了佛門?？梢?，賈寶玉的詩(shī)性生存追求既彌漫著由“好”到“了”的感傷氣息，也籠罩著由“色”到“空”的悲劇色彩。

綜上所述，詩(shī)性生存是人的心靈與天地自然相契合的審美人生，詩(shī)性生存既體現(xiàn)在人的生命與天地自然的契合與溝通上，也體現(xiàn)在人的心靈的安頓與超越上。在生命歷程中，段譽(yù)、賈寶玉皆欲使其精神有所慰藉，有所歸依，作為詩(shī)性生存追求者，他們期望獲得真正意義上的生命的自由與完美。當(dāng)今時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)、生存的焦慮、情感的困惑等各種因素交織在一起，人們承受的壓力越來(lái)越大，除了渴望獲得物質(zhì)生活的充裕與富足外，人們更渴望獲得精神生活的豐盈與充實(shí)，從而使自己的人生變得更加絢麗多彩。我們不妨像段譽(yù)、賈寶玉那樣追求詩(shī)性生存理想，學(xué)會(huì)以詩(shī)意的審美心態(tài)面對(duì)人生的種種變化，做到在任何生存境遇中都能恬淡自適，以期達(dá)到空靈自在的詩(shī)性生存境界。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：仲浩群，茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系講師，主要研究方向：金庸武俠小說(shuō)。

①饒道慶. 一脈相承：金庸小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》（上）[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2000（1），214.

②郭曉麗. 莊子：藝術(shù)化人生的倡導(dǎo)者[J]. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2000（5），42-43.

③金庸. 金庸武俠全集卷６[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1998，39．

④饒道慶. 賈寶玉：一個(gè)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)因子[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999（1），89-90.

⑤李秀萍. 賈寶玉的死亡遐想與詩(shī)性生存追求[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6），124.

⑥曹雪芹. 紅樓夢(mèng)[M]. 北京：金盾出版社，2000，396．⑦張劍鋒. 凝重的孤寂感——論賈寶玉[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2002（2），184.