楊　曼

關(guān)鍵詞：《好色一代男》 非理性 超現(xiàn)實(shí) 肉體快樂(lè)至善 偶然性

摘 要：日本元祿時(shí)期三大文豪之一的井原西鶴在文學(xué)史上的定位以寫(xiě)實(shí)主義著稱，但是他的處女作《好色一代男》卻是非寫(xiě)實(shí)的，體現(xiàn)的是非理性主義。主人公世之介身上存在明顯的非理性特征：世之介是個(gè)超現(xiàn)實(shí)的人物，是情欲的化身；不受任何理性束縛的放縱生活體現(xiàn)了肉體快樂(lè)至善的原則；傳奇般的一生揭示了人生的偶然性。世之介是西鶴對(duì)封建理學(xué)思想的戲謔，是對(duì)“人”的非理性問(wèn)題的關(guān)注，是對(duì)欲望的人本主義式的言說(shuō)。

日本元祿時(shí)期三大文豪之一井原西鶴在文學(xué)史上的定位以寫(xiě)實(shí)主義著稱，他的作品代表著日本寫(xiě)實(shí)主義的頂峰，因此，日本文學(xué)史在提及他的處女作《好色一代男》時(shí)均從寫(xiě)實(shí)主義的角度，認(rèn)為主人公世之介是町人（商人、手工業(yè)者）的代表人物，他身上體現(xiàn)了町人追求享樂(lè)的特征。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有暉峻康?、佟⑼鯁⒃?、王若茜③等。他們主要從時(shí)代背景、世之介的出身分析，認(rèn)為《好色一代男》真實(shí)地反映了町人的生活和理想。但是，這種觀點(diǎn)在很多方面卻不能自圓其說(shuō)，例如，世之介除了出身是町人外，通篇小說(shuō)卻很難找到他跟町人對(duì)得上號(hào)的特征，說(shuō)他真實(shí)地反映町人的理想也就顯得很牽強(qiáng)。《好色一代男》雖然在日本的文學(xué)史上是一部劃時(shí)代的作品，是日本浮世草子（一種世俗小說(shuō)）的開(kāi)山之作，但目前國(guó)內(nèi)圍繞《好色一代男》的專門(mén)研究極少。從寫(xiě)實(shí)主義先入為主的觀點(diǎn)很難揭開(kāi)井原西鶴寫(xiě)《好色一代男》的意圖，這也許是研究《好色一代男》的瓶頸所在。近年來(lái)，已有不少日本學(xué)者嘗試從另一角度去詮釋《好色一代男》，比較有代表性的有谷脅理史的世之介超人說(shuō)④，野間光辰的世之介復(fù)合體說(shuō)⑤。筆者嘗試從非理性主義的角度解讀《好色一代男》，揭開(kāi)井原西鶴的創(chuàng)作意識(shí)。世之介并不是町人的代表，他的身上存在明顯的非理性特征：世之介是個(gè)超現(xiàn)實(shí)的人物，是情欲的化身，他的身上沒(méi)有道德、倫理、宗教的束縛，整日沉浸于無(wú)窮無(wú)盡的情欲追求之中，世之介的一生，充滿了傳奇色彩，恣情放縱、善惡并存。不受任何理性束縛的放縱生活體現(xiàn)了肉體快樂(lè)至善的原則；傳奇般的一生揭示了人生的偶然性。世之介是西鶴對(duì)當(dāng)時(shí)“存天理，去人欲”的封建理學(xué)思想的戲謔，是對(duì)“人”的非理性問(wèn)題的關(guān)注，是對(duì)欲望的人本主義式的言說(shuō)。

一、世之介的超現(xiàn)實(shí)性

《好色一代男》成書(shū)的元祿時(shí)代⑥，是日本貨幣經(jīng)濟(jì)活躍，文化燦爛的時(shí)代。貨幣經(jīng)濟(jì)的確立，使商品經(jīng)濟(jì)日趨活躍起來(lái)，城市日趨繁榮。全國(guó)形成了以大阪、江戶、京都為中心的商品經(jīng)濟(jì)圈。與商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展相對(duì)應(yīng)的卻是武士的日益貧困以及幕府財(cái)政危機(jī)的加重。對(duì)此，幕府一方面提高年貢，增加對(duì)農(nóng)民的剝削，另一方面對(duì)城市的町人也加強(qiáng)了壓榨。在經(jīng)濟(jì)生活中擔(dān)當(dāng)著重要作用的町人在封建的等級(jí)制度“士農(nóng)工商”中卻是處于最末端。町人個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得不到承認(rèn)，雖然富有但享受不到充分的自由和權(quán)利，因此，在當(dāng)時(shí)中上層的町人階層中所產(chǎn)生的文化勢(shì)必帶有很濃的享樂(lè)主義色彩，產(chǎn)生了稱之為“元祿風(fēng)”的時(shí)代精神?！逗蒙淮小返闹魅斯乐槌錾谝粋€(gè)富裕的町人家庭，一生沉溺于享樂(lè)。很多評(píng)論者認(rèn)為世之介是町人的代表人物，作品是寫(xiě)實(shí)的、是時(shí)代精神的反映，這種結(jié)論依據(jù)的是世之介的出身和享樂(lè)這兩點(diǎn)。

《好色一代男》中讓世之介跟町人有點(diǎn)關(guān)系就是開(kāi)篇的第一段交代了世之介的父親夢(mèng)介是個(gè)有錢(qián)町人，但接下的一句西鶴就刻意把夢(mèng)介從町人中分離出來(lái)，“他置賴以生存的家業(yè)于不顧而前往京城，晝夜沉迷于女色和男色之道”⑦。世之介長(zhǎng)大成人后，有關(guān)他不具備町人特質(zhì)的描寫(xiě)就更多了?！耙宦?tīng)到稱金銀的聲音，就覺(jué)得無(wú)聊”；貪財(cái)妓女的外號(hào)是“勺”，他卻“不解其意”，笨拙地問(wèn)：“是指她們善于舀取人心嗎？”他的朋友，也是“放棄生意，宣布歇業(yè)”之人。西鶴是要把世之介作為“人”來(lái)表現(xiàn)，所以他有必要把他身上階層的烙印去掉，世之介本人，甚至連他的父親、朋友都不具備町人的特征。這些鋪墊性描寫(xiě)，跟《好色一代男》序言中提到的創(chuàng)作意識(shí)密切相關(guān)。

西鶴的友人西吟在為《好色一代男》作序時(shí)，把該書(shū)稱為“滑稽的，惡作劇式”的小說(shuō)，西吟在序中寫(xiě)道：“……在一個(gè)秋天的夜晚，我前去拜訪鶴翁向他討教‘人心的問(wèn)題。鶴翁在夜色中悠閑地躺著說(shuō)：‘這個(gè)問(wèn)題先賢已多有著述，你既來(lái)問(wèn)我，這就是我的回答。于是遞給我這本滑稽的書(shū)?！?/p>

西鶴是要寫(xiě)人心、人性，具體到《好色一代男》中就是對(duì)情欲的描寫(xiě)。西鶴寫(xiě)處女作《好色一代男》時(shí)41歲，其時(shí)他已拋家舍業(yè)，剃度出家整整七年了。西鶴雖然出身于富裕的町人家庭，但他從少年時(shí)代就熱衷于俳諧的創(chuàng)作，以才思橫溢、狂放不羈著稱于世。《好色一代男》的成功讓他的創(chuàng)作由俳諧轉(zhuǎn)向了浮世草子，他后來(lái)不僅繼續(xù)寫(xiě)好色物，也寫(xiě)町人物、武家物，町人作家之稱主要來(lái)源于他后來(lái)寫(xiě)的反映町人百態(tài)的町人物。而《好色一代男》主要是寫(xiě)人的本能、欲望，是對(duì)當(dāng)時(shí)“存天理、滅人欲”封建理學(xué)思想的戲謔。西鶴不僅沒(méi)有將世之介作為町人形象來(lái)描寫(xiě)，甚至還刻意淡化他，讓世之介變成一個(gè)情欲的化身，從而增加小說(shuō)的滑稽性和戲謔性。

二、放縱中的快樂(lè)至善原則

理性主義認(rèn)為人的本性就是根據(jù)理性原則而過(guò)上理性生活，所謂“理性生活”包含有兩層意思：一層是按法律規(guī)定來(lái)實(shí)現(xiàn)的理性生活；另一層是按道德觀念或意志信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的理性生活。⑧概而言之，理性的生活就是要節(jié)制欲望和遵守禮法。服從于理性的權(quán)威，事實(shí)上就是要做到行善積德。在《好色一代男》中，西鶴卻是把世之介放在理性的對(duì)立面上。他的生活，是一種非理性的、放縱的生活。世之介身上，沒(méi)有傳統(tǒng)倫理道德的束縛，沒(méi)有金錢(qián)方面的錙銖必較，即使是鋃鐺入獄也不忘談情說(shuō)愛(ài)。他是一個(gè)沒(méi)有法律、宗教、道德的欲望的化身，更談不上行善積德，他視肉體的放縱和快樂(lè)為最大的善。

《好色一代男》的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“稍瞬即逝的櫻花，只可供感嘆；普照大地的月亮，也難免沒(méi)于山際。唯獨(dú)男女間的纏綿快樂(lè)無(wú)盡。”月雪花是中世紀(jì)以前日本文學(xué)的游樂(lè)對(duì)象，體現(xiàn)一種風(fēng)雅的趣味?！逗蒙淮小烽_(kāi)篇的第一句話就把傳統(tǒng)的游樂(lè)對(duì)象調(diào)換成男女間的情事，傳統(tǒng)的審美觀念在一開(kāi)始就擯棄了，將審美的對(duì)象從自然物轉(zhuǎn)移至人本身來(lái)，展開(kāi)了世之介非理性的情欲之旅。

宗教的約束對(duì)世之介是無(wú)力的。他被父親驅(qū)逐出家門(mén)，迫于無(wú)奈出家。但在寺院里，他無(wú)休無(wú)止地和三個(gè)美少年廝混，法衣也變成了抹布。“他仔細(xì)思索，感到信佛毫無(wú)樂(lè)趣，來(lái)世如何，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，最終還是覺(jué)得以往那種既不近鬼神、也不見(jiàn)佛院的人間俗世更好些。于是，他斷然放棄信仰，賣(mài)掉了珊瑚念珠，琢磨著出去重新享受人生?！?/p>

法律在世之介面前形同兒戲。他勾引良家婦女被剃掉了一邊的鬢角，樣子怪誕，于是被錯(cuò)當(dāng)成嫌疑犯投進(jìn)監(jiān)獄。在獄中，世之介“用牙簽蘸著天花板上的灰塵，多次寫(xiě)情書(shū)勾引隔壁的女人”。

“家”的倫理觀念在世之介身上是不存在的。《好色一代男》的“一代”即為沒(méi)有子孫的意思。世之介雖然也曾經(jīng)在情欲之旅中有過(guò)自己的孩子，但他“把孩子扔在六角堂旁邊轉(zhuǎn)身而去”?；橐鰧?duì)他如過(guò)眼煙云，萬(wàn)貫家財(cái)也照樣沒(méi)能拴住他放蕩的心。“他沒(méi)有父母、沒(méi)有兒女，也沒(méi)有固定的妻室。”在世之介行將去女護(hù)島之際，他做了兩件事，一件是“將禮品贈(zèng)給了太夫們（最高級(jí)別的妓女），并祝愿她們能永為名妓”；另一件是把自己剩余的六千兩黃金埋于東山深處?！坝罏槊恕笔鞘乐閷?duì)妓女的美好祝愿，一般對(duì)妓女這個(gè)特殊的行業(yè)“早日從良”是她們的最好出路，但是西鶴在《好色一代男》最后的壓軸篇幅上，卻要她們不要掉進(jìn)婚姻的囚籠中。因?yàn)椤耙坏┱綖槿藡D，就會(huì)變得粗俗了。”對(duì)婚姻的否定，實(shí)際就是西鶴對(duì)“家”的倫理的叛逆。

世之介行為放縱，而作為符合主流社會(huì)的德行基本上是沒(méi)有。不僅是世之介，西鶴也似乎沒(méi)有善的意識(shí)，《好色一代男》中涉及數(shù)量眾多的妓女，西鶴僅僅是把她們作為情欲對(duì)象加以描寫(xiě)。對(duì)舉止高雅、床技高超的加以贊美；對(duì)貪財(cái)?shù)?、粗俗的又加以調(diào)侃，他對(duì)妓女似乎沒(méi)有任何同情、憐憫之心，對(duì)這個(gè)特殊階層的存在也沒(méi)有任何不滿和批判的態(tài)度?！逗蒙淮小肪烤挂龘P(yáng)什么樣的人性？貫穿世之介一生的享樂(lè)主義回答了這個(gè)問(wèn)題：肉體的快樂(lè)就是最大的善。

非理性主義將自然性看作人的本性，善就是幸?？鞓?lè)，因而趨樂(lè)避苦、趨利避害或者自保、自利、自愛(ài)就構(gòu)成人的活動(dòng)的推動(dòng)力量。⑨世之介拋棄與他患難與共的若松、若狹兩姐妹；勾引阿初、次郎吉的老婆等后，又把她們拋棄；將自己的孩子棄之寺院。他所做的這一切都是為了追求自己的快樂(lè)幸福，因而西鶴不認(rèn)為這是他人性的殘缺。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，行善者能夠登天堂，作惡者必定下地獄，是人的道德行為的基本前提。世之介卻無(wú)視寺院的清規(guī)戒律，對(duì)神明甚為不恭，但他找到屬于自己的快樂(lè)，快樂(lè)即至善，所以西鶴認(rèn)為他不應(yīng)受到什么報(bào)應(yīng)。

世之介也有行善的時(shí)候，如多次為妓女贖身；與三笠的生死與共。但他的善行并不是社會(huì)倫理道德教化出來(lái)的產(chǎn)物。他施善的對(duì)象都是地位卑微的妓女，并不符合社會(huì)的價(jià)值觀。他施善的原因并不是為了救苦救難，更多的是出于一種憐香惜玉，因而也是非理性的。

西鶴的這種非理性、非道德的肉體快樂(lè)至善原則，同與提倡個(gè)性解放的西方人文主義思潮是一樣的。以自然本性為人的本性，雖然在反對(duì)封建的禁錮中起到過(guò)積極的作用，但從一開(kāi)始就有其致命的弱點(diǎn)，注定了它不能長(zhǎng)久，因?yàn)樗且越档腿说牡匚唬岢说膭?dòng)物本能來(lái)維護(hù)人性的?！逗蒙淮小返某霭鏌o(wú)疑是給當(dāng)時(shí)壓抑的社會(huì)氛圍下了一場(chǎng)清爽的及時(shí)雨，是在物質(zhì)本能意義上發(fā)出的解放個(gè)性的先聲。但這畢竟無(wú)法解決社會(huì)問(wèn)題，西鶴本人也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以，他后來(lái)的町人物、武家物的創(chuàng)作意識(shí)與《好色一代男》有很大的不同，反過(guò)來(lái)是宣揚(yáng)封建的倫理道德。

三、世事難測(cè)的偶然性

歷來(lái)對(duì)《好色一代男》批評(píng)最多的就是它的故事進(jìn)展缺乏邏輯性、連貫性，爭(zhēng)議最多的就是小說(shuō)最后的女護(hù)島之旅。

《好色一代男》全書(shū)8卷54節(jié)，各節(jié)的故事之間并沒(méi)有什么必然的因果的聯(lián)系，顯得很隨意，有的故事甚至沒(méi)有結(jié)局。世之介19歲前在父母身邊不學(xué)無(wú)術(shù)卻無(wú)師自通男女之事，19—37歲被父母逐出家門(mén)，雖然窮困潦倒卻不改其好色本性，37歲時(shí)繼承了萬(wàn)貫家財(cái)，從此過(guò)著縱情聲色的生活。世之介在30歲時(shí)就想：“世上的一切都是由地、水、火、風(fēng)、空組成的，人也是由這五種物質(zhì)生成。人的生命最終都要?dú)w還給閻王爺?！@三十年的人生，其實(shí)就是一場(chǎng)夢(mèng)。今后的前途如何呢？要怎么樣就怎么樣吧?！痹凇逗蒙淮小返淖詈笠还?jié)，世之介想：“因?yàn)椴辉鵀榱似砬髞?lái)世的安樂(lè)而信仰過(guò)什么，……即使現(xiàn)在有心改弦易轍，也難再步入圣潔佛門(mén)了。可悲的前途??！以后會(huì)成為什么樣子？隨它去吧！”很顯然，《好色一代男》并不是一個(gè)勤勞致富，勸善懲惡，因果報(bào)應(yīng)的故事。世事難測(cè)的偶然性、隨意性貫穿了《好色一代男》的始終，因此，故事進(jìn)展的缺乏邏輯性、連貫性也就成為必然了。

《好色一代男》中西鶴最后給世之介安排了一個(gè)去尋找比日本本土更具情欲誘惑力之地——女護(hù)島的結(jié)局?！翱礈?zhǔn)了一個(gè)晴好天氣，他們便從伊豆島出發(fā)了。到天和二年十月末，人們已完全聽(tīng)不到他們的音訊?！标P(guān)于這樣的結(jié)局表明了西鶴什么樣的意圖，歷來(lái)爭(zhēng)議甚多。比較有代表性的有山口剛、暉峻康隆、野間光辰。山口剛認(rèn)為是對(duì)《源氏物語(yǔ)》中“云隱”的戲謔化，因?yàn)槭乐槭俏鼹Q對(duì)光源氏的俗化，這點(diǎn)已達(dá)成了學(xué)術(shù)界的共識(shí)，所以這是作為對(duì)應(yīng)完整性的結(jié)局處理；暉峻康隆認(rèn)為這是對(duì)近世町人階級(jí)向往光明的謳歌；野間光辰認(rèn)為這表現(xiàn)了世之介最后對(duì)人生充滿了絕望，極端的享樂(lè)放縱并不能完成對(duì)町人苦悶空虛的救贖，自信心喪失殆盡，只能離開(kāi)日本另謀出路⑩。

世之介的一生充滿了偶然性和戲劇性，女護(hù)島之旅，是西鶴讓世之介這種傳奇人生的繼續(xù)，茫茫大海，道德、倫理、宗教將更加顯得飄渺無(wú)蹤，世之介或能找到屬于他的桃花源女護(hù)島，或者是葬身魚(yú)腹，一切皆為偶然。這種虛無(wú)的觀點(diǎn)與江戶時(shí)代作為“官學(xué)”{11}的朱子學(xué)大相徑庭。江戶時(shí)代德川幕府采取禁教鎖國(guó)政策，扶持有利于維護(hù)封建特權(quán)階級(jí)利益的朱子學(xué)。朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)一切事物，無(wú)論是自然的，或人為的，都自有其理。天地有陰陽(yáng)的二元對(duì)立，人間也應(yīng)有上下尊卑的秩序。“存天理，滅人欲”即是要維護(hù)等級(jí)身份秩序，抑制人的本能欲望。要將朱子學(xué)戲謔化，就有必要將朱子學(xué)宣揚(yáng)的“天理”變成人的本能欲望，左右世之介的是本能的欲望，他的命運(yùn)處處體現(xiàn)了人生的偶然性，時(shí)而窮困潦倒，時(shí)而一夜暴富。既然整篇小說(shuō)的風(fēng)格處處體現(xiàn)了與“理”的對(duì)立，那么對(duì)最后生老病死的自然規(guī)律也不要，而是讓世之介去女護(hù)島這樣的故事結(jié)局也就不足為奇了。筆者認(rèn)為，《好色一代男》的缺乏邏輯性和連貫性，也是一種對(duì)理性的戲謔，最后的女護(hù)島之旅，是對(duì)全篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的呼應(yīng)和深化。

總之，《好色一代男》中主人公世之介的情欲之旅充滿了非理性的特征，具體體現(xiàn)在西鶴塑造人物的超現(xiàn)實(shí)性，以及對(duì)情欲放縱行為的肯定，對(duì)因果報(bào)應(yīng)思想的漠視。正如王向遠(yuǎn)指出的：個(gè)性解放的第一步，則表現(xiàn)為沖破中世紀(jì)禁欲主義的束縛，包括實(shí)現(xiàn)性的解放。……西鶴則是東方人本主義在日本的第一個(gè)代言人，其創(chuàng)作成為世界性人本主義思潮的一個(gè)組成部分。{12}

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：楊曼，廣東技術(shù)師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槿毡窘牢膶W(xué)、中日比較文學(xué)。

① 暉峻康隆．1953．西鶴筆下的游里生活. 解釋與鑒賞[J].至文堂：十八卷一號(hào). 1953.

②井原西鶴.好色一代男[M]. 王啟元，李正倫譯.中國(guó)電影出版社，2004：扉頁(yè).

③王若茜，齊秀麗.浮世草子的婚戀世界[M].寧夏人民出版社，2005：7

④谷脅理史.西鶴研究序說(shuō)[M].新典社，1986：63.

⑤野間光辰.關(guān)于《好色一代男》.大東急紀(jì)念文庫(kù)公開(kāi)講座演講錄[C]. 勉誠(chéng)社，1980：105.

⑥大致是1688年-1705年期間，町人文化到了其鼎盛的時(shí)代，文化史上將這個(gè)時(shí)期稱之為元祿時(shí)期。

⑦井原西鶴. 好色一代男[M]. 巖波書(shū)店，2002：1.原文引用均出自該書(shū).

⑧⑨張志偉，歐陽(yáng)謙.西方哲學(xué)智慧[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：99，72.

⑩淺野晃.好色一代男的世界. 西鶴物語(yǔ)[C]. 有斐閣，1978：62.

{11}江戶時(shí)代幕府第五代將軍德川綱吉公布“寬政異學(xué)之禁”（1790年）后，其他學(xué)派受到壓抑，朱子學(xué)成為地位獨(dú)尊的官學(xué)。

{12}王向遠(yuǎn).論井原西鶴的艷情小說(shuō). 外國(guó)文學(xué)評(píng)論[J]. 1994：（2）.