摘 要：中國(guó)玉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉在古代與人們的生活關(guān)系密切，涉及古代祭祀、喪葬、政事、軍事、裝飾等領(lǐng)域。而從玉的這些用途中可以窺視出中國(guó)玉文化的繁榮，了解玉蘊(yùn)含的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字》；“玉”部；作用；傳統(tǒng)；中國(guó)玉內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：殷婕（1987-），女，四川省樂(lè)山市人，助教，專(zhuān)業(yè)或研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--02

國(guó)學(xué)大師陳寅恪說(shuō)過(guò)，“凡解釋一字即是做一部文化史”。玉，在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，自古到今都被人們視為珍貴的寶物。這種文化屬性也流傳至今。當(dāng)代玉也象征著財(cái)富，當(dāng)今人對(duì)玉追捧的炙熱程度，都推動(dòng)了玉器收藏和拍賣(mài)行業(yè)的發(fā)展。而然，這兩種外在形式也反作用于玉，驅(qū)使了玉自身價(jià)值的攀升?？梢?jiàn)，玉在中國(guó)占據(jù)著極其重要的位子。玉之所以有如此熱門(mén)，除了其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)。

一、《說(shuō)文》“玉”部字概況

許慎《說(shuō)文解字》總共收錄9353個(gè)字，而“玉”部就占了143個(gè)，從“玉”到“靈”126字，重文17字，約占總字?jǐn)?shù)的1.53%。其中，包括了“玨”部的三個(gè)字，因?yàn)椤矮k”字從二玉，所以也將其歸屬于“玉”部下?！墩f(shuō)文解字》是這樣解釋“玉”字的："玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮里自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，専以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也。凡玉之屬皆從玉”。從中可以看出，“玉”是一個(gè)象形字，甲骨文的玉像三片玉被繩子串連起來(lái)，而中間那一豎“丨”就是連玉的繩子。古人視玉為珍寶，所以用繩子將其連起來(lái)。玉也具有象征人的五德——仁、義、智、勇、絜。玉屬性溫文柔和，潤(rùn)澤且有光澤，富于仁愛(ài)之心，是仁人的象征；玉有較高的通透度，從外部就可以看透其內(nèi)部的紋理特性，表明玉竭盡忠心，是義士的象征；假如擊玉，則會(huì)發(fā)出清揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的聲音，并傳遞悠遠(yuǎn)，表明玉的智慧能傳達(dá)給周?chē)娜?，是達(dá)者的代表；玉的質(zhì)地堅(jiān)韌，它寧可折斷也不會(huì)彎曲，說(shuō)明玉具有無(wú)畏精神，是勇士的象征；玉的邊沿有斷口卻不尖銳，表明玉能桎梏自己，且不會(huì)傷害別人，是干凈誠(chéng)實(shí)之人的例子。因?yàn)橛裼羞@些富于人格氣息的美德，所以五德也成為衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，只有具備這五德的才稱(chēng)得上是君子。

玉根據(jù)其性質(zhì)和用途，分類(lèi)眾多。不同的玉也用不同的字來(lái)表示。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)“玉”部字有個(gè)簡(jiǎn)單粗略的分類(lèi)：“自‘璙已下皆玉名也?！?dāng)€者、用玉之等級(jí)也?！?、玉光也?！N已下五文記玉之惡與美也?！抵痢鸾匝杂裰扇鹌髡咭?。璬珩玦珥至瓃皆以玉為飾也?！u至‘瑕皆言玉色也。琢琱理三文言治玉也。珍玩二文言愛(ài)玉也?！嵋严铝?、玉聲也?，r至玖、石之次玉者也。至瑎、石之似玉者也。琨珉瑤、石之美者也?！Z至‘珋皆珠類(lèi)也?！H二文、送死玉也?！T異類(lèi)而同玉色者?！懼^能用玉之巫也。通乎《說(shuō)文》之條理次第。斯可以治小學(xué)”。據(jù)此，我們將“玉”部字更進(jìn)一步細(xì)化的重新分類(lèi)：

（一）玉名：璙、瓘、璥、琠、玒、琜、瓊、珦、珣、璐等。

（二）美玉：璠、璵、瑾、瑜、璿、琳、琰、瑤。

（三）玉器：璧、援、環(huán)、璜、棕、琥、瓏、琬、璋、玠、瑒、瓛、珽、瑁、 瑞、璹、瓃。

（四）近玉之石：包括似玉之石，如瑀、珢、璅、進(jìn)、璁、琂、璶、琟、瑂、璒、瑎等；次玉之石，如玽、玤、玲、璓、玖等；石之美者，如碧、琨、珉、珋等。

（五）質(zhì)地不純的玉：攢、珛。

（六）玉色：瓊、瑛、璑、琰、玼、瑩、璊、瑕、玓、瓅。

（七）玉紋理：瑑、珇、璱、瑮。

（八）玉聲：球、玲、瑲、丁、琤、瑣、皇。

（九）治玉：琱、理、琢、玩（與玉相關(guān)動(dòng)作）。

（十）玉飾或用途同玉的美飾：璬、珩、玦、珥、填、琫、珌、瑵、璂、澡、瑬、珍、據(jù)、珠、玭、珕、珧、玟、瑰、璣、瑯、玕、珊、瑚、璗。

（十一）喪葬祭祀用玉：琀、靈等。

二、玉在古代的廣泛用途

玉不僅稀有美麗，它還在古代中國(guó)人民的生活乃至國(guó)家政治生活中都扮演著重要角色。其用途廣泛，主要涉及祭祀、喪葬、裝飾、政事以及軍事用途幾個(gè)方面。

在古代中國(guó)由于生產(chǎn)力極其低下，人們思想愚昧落后，對(duì)許多自然現(xiàn)象并不能做出科學(xué)合理的解釋?zhuān)谑侨藗兂缟猩耢`，將征服自然的理想和希望寄托于神靈身上，所以人們會(huì)虔誠(chéng)的拜祭神靈。而玉自古就帶有神秘色彩，被視為珍寶，地位同樣崇高，理所當(dāng)然玉就成為祭祀神靈的器物。玉與祭祀之間的關(guān)系可以從“靈”字上得到體現(xiàn)?！墩f(shuō)文·玉部》：“靈，靈巫，以玉事神，從玉，霝聲。”楚人名巫為靈，所以連起來(lái)稱(chēng)為靈巫。而他們的職責(zé)就是用玉來(lái)奉事神靈。再譬如說(shuō)“瓏”字，《說(shuō)文》：“瓏，禱旱玉，龍文，從玉從龍，龍亦聲?！闭f(shuō)明“瓏”就是人們?yōu)轵?qū)除旱災(zāi)向神明祈禱而使用的玉器。由此可以看出玉是古人溝通天人的媒介，而祭神也是古人生活中很重要的一項(xiàng)活動(dòng)。

人們相信神靈的存在，也直接導(dǎo)致了喪葬習(xí)俗的盛行。中國(guó)素來(lái)重視喪葬，認(rèn)為人應(yīng)該有始有終，而且喪葬也是孝文化中的元素之一。加之受歷史觀的限制，希望死后也有人永久的陪伴，所以形成了以玉殮尸的習(xí)俗?！墩f(shuō)文·玉部》中“琀”這個(gè)字典型體現(xiàn)了玉的喪葬用途：“琀，送死口中玉也。從玉從含，含亦聲”?，H就是在死人入殮時(shí)含在嘴裡的珠玉。根據(jù)西漢劉向的《說(shuō)苑》：“口實(shí)日唅。天子唅實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以員，庶人以穀實(shí)”，我們可以看出古代喪葬還是有等級(jí)之分的，而玉則是身份的象征，葬玉實(shí)則一種高等級(jí)的禮遇。

玉除了是一種祭祀、喪葬禮器外，也是國(guó)家重器，它在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重要作用。政事用玉主要包括朝聘禮用、印信等用途。古人視玉為瑞寶，象征著祥瑞，因此作為瑞玉，它就成為古代諸侯或藩國(guó)朝聘時(shí)所執(zhí)的信物。這一點(diǎn)《說(shuō)文·玉部》中很多字可以證明。如《說(shuō)文》：“瑁，諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之。似犁冠。<周禮>日：‘天子執(zhí)瑁四寸。從玉冒，冒亦聲。”根據(jù)段玉裁《說(shuō)文解字注》，“冒”就是覆蓋之義，“?！薄坝瘛焙汀懊啊钡臅?huì)合之義，意思是天子的德行能覆蓋天下。而之所以取四寸，是四寸者方，以尊接卑，以小為貴。諸侯即位時(shí)，天子會(huì)賜之命圭，其刻痕與“?！毕喾３笗r(shí)，諸侯拿圭朝拜天子，天子則以玉來(lái)覆蓋其圭頭，如二者大小相當(dāng)，說(shuō)明是天子所賜；其或不同，說(shuō)明圭乃偽作。如此知諸侯之可信與不可信。因此，古代以齊瑞信，與當(dāng)今觀念仍符合。由此可以看出，所持之玉也是官位高低的象征。玉在政治生活中的地位還表現(xiàn)在它也當(dāng)做印信憑證。比如“璧”“棕”等字都可以體現(xiàn)出玉作為印信憑證的用途。

玉的外表晶瑩剔透，與人們的審美情趣不謀而合。所以玉在人們的日常生活中還有一個(gè)裝飾美化的作用，而這點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)中玉的審美價(jià)值仍然一致。玉用于裝飾人，可佩戴于身上，如“璬、珩、玦”就是指佩玉；還可以用于裝飾頭部或耳部。如“璂”是皮帽上的玉飾，“瑬”是帝王禮帽上的玉飾。而“珥、填”則是用于耳部?！墩f(shuō)文·玉部》：“填，以玉充耳也。從玉，真聲。<詩(shī)>日：“玉之填兮?！薄疤睢本褪怯霉诿醿蓚?cè)絲繩垂繫著的珠玉來(lái)充塞耳朵。其實(shí)用玉充塞耳朵還有一種解釋是說(shuō)古人以玉“節(jié)行止”。玉有五德，人們會(huì)反過(guò)來(lái)用玉一般高尚品德來(lái)衡量人的品格。當(dāng)走路時(shí)，耳朵兩邊垂繫的珠玉就會(huì)發(fā)出清脆聲音，以此警示人們要保持君子風(fēng)范。玉除了裝飾人，也用于裝飾器物，如佩刀、佩劍甚至車(chē)馬等等。如“琫、珌、玭、珕、珧”是用于佩刀上的飾品，“瑵”是車(chē)蓋上的玉，“王彘”是裝飾佩劍的飾品。玉作為裝飾，同時(shí)也是身份地位的象征?！对?shī)》日：“充耳謂之填。天子玉填，諸侯以石。”許慎認(rèn)為，充耳之飾，不全是用玉，是有等級(jí)之分的。再說(shuō)裝飾器物的玉飾，如《說(shuō)文·玉部》：“琫，佩刀上飾。天子以玉，諸侯以金?！庇纱丝梢?jiàn)，玉是尊貴地位的代表。不僅佩玉是身份尊卑的象征，從器物的飾品也可以得知人所處的社會(huì)政治地位。

作為軍事用玉，玉主要有兩種用途：一是牙璋；二是作為發(fā)兵憑證的玉器?！墩f(shuō)文·玉部》中直接體現(xiàn)玉和軍事相關(guān)的字是“琥”。《說(shuō)文》：“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文?！辩亲鳛榘l(fā)兵憑證的玉器，刻有老虎的花紋?！吨芏Y》日：“牙璋以起軍旅，以治兵守。漢與郡國(guó)守相為銅虎符，銅虎符從第一至第五。國(guó)家當(dāng)發(fā)兵，遣使者至郡國(guó)合符，符合乃聽(tīng)受之，蓋以代牙璋也?！睆闹锌梢钥闯?，古代發(fā)兵虎符常剖玉為二，國(guó)君和郡國(guó)守相各執(zhí)其一，合符即可發(fā)兵。用它來(lái)代替牙璋。那么也說(shuō)明《說(shuō)文·玉部》中的“璋”也是與軍事用玉相關(guān)?？梢?jiàn)，古時(shí)的琥和璋都曾作為調(diào)兵遣將的信物。

三、玉的文化蘊(yùn)義

玉在古代人們生活中用途廣泛，具有一定的歷史，因此人們?cè)谝矚v史與傳統(tǒng)習(xí)俗中自然地賦予了玉獨(dú)特的象征意義和深厚的文化蘊(yùn)義。

玉的人格化氣質(zhì)。玉況比美德。玉最核心的吸引力在于它具有五德，因此玉是美麗高尚的代言人。它的美不僅體現(xiàn)在外表，對(duì)于中國(guó)這個(gè)注重內(nèi)涵的國(guó)家來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在美更勝一籌。玉外在固然美麗，并與人們的審美情趣相契合，因此才成為人們生活中必不可少的裝飾品。無(wú)論君子或婦女，都會(huì)以玉飾身。但是人們佩戴玉飾還有更深刻的意義就是玉的美德也象征了人的倫理道德?！抖Y記》日：“君子無(wú)故，玉不去身?！比藗儼雅逵癞?dāng)作對(duì)自身言行舉止的一種警示，時(shí)刻提醒自己要符合君子風(fēng)范。由此可見(jiàn)，玉是人們心目中的道德楷模，是衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)。

玉的宗教氣息。自古玉就帶有神秘的色彩，而這種神秘色彩與古代的祭祀用玉和喪葬用玉習(xí)俗有著相互的因果關(guān)系。玉是天人溝通的媒介，人們認(rèn)為玉象征吉祥瑞兆，可以避免兇兆，因此成為祭祀天地鬼神的神物，也是殮尸的瑞寶。由此玉就具有了獨(dú)特的“神靈”氣質(zhì)，宗教化氣息濃厚。

玉具有權(quán)威性。從玉的用途，我們已經(jīng)了解到玉是等級(jí)名位的象征。無(wú)論是佩玉還是裝飾器物的玉飾，或是喪葬用玉，都是有森嚴(yán)的高低貴賤之分。由于珍貴罕有，玉一直為高官貴人所占有，在古代史上就被打上了權(quán)貴的烙印。因此玉器象征了佩戴者的權(quán)力和地位。

玉具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。玉的價(jià)值首先取決于其特性。玉石罕有，自然成為寶物。同時(shí)，質(zhì)地堅(jiān)韌不易雕琢，也使得玉器價(jià)值連城，具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而從當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也帶動(dòng)了其收藏價(jià)值，推動(dòng)了玉相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

縱觀古今，人們對(duì)玉的評(píng)價(jià)幾乎趨于美好，雖然也會(huì)提到玉的某些瑕疵，但總體是歌頌玉的高貴，宣揚(yáng)其美德。玉用于祭祀喪葬、政事軍事、美化生活等，說(shuō)明它在古代的物質(zhì)生活乃至精神生活領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用，人們濃厚的“戀玉情節(jié)”也昭然可示。正由于玉身上的品格符合了我們漢民族的價(jià)值觀和審美觀，因此漢民族成為一個(gè)崇尚美玉的民族，幾千年來(lái)也創(chuàng)造了深厚的“玉”文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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