李倩茹+吳志峰

【摘要】“立德樹(shù)人”是高等教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)與造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。本文通過(guò)對(duì)云南高校大學(xué)生的德育現(xiàn)狀實(shí)踐調(diào)查，探索高?！傲⒌聵?shù)人”實(shí)踐路徑，發(fā)現(xiàn)目前存在的問(wèn)題，并提出對(duì)策及建議。

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人；高校；實(shí)踐路徑

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。十八大報(bào)告提出要“立德樹(shù)人”，堅(jiān)強(qiáng)而有力地回答了這一事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的問(wèn)題，具有里程碑意義。它抓住了教育的本質(zhì)要求，明確了“立德樹(shù)人”是高等教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)與造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這不僅是黨與時(shí)代賦予高等教育崇高而偉大的使命，也是高等教育現(xiàn)實(shí)面臨的迫切而重大的任務(wù)，一方面時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，使高等教育面臨的任務(wù)更艱巨，另一方面教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)人才培養(yǎng)造成了嚴(yán)重影響，使高等教育完成的任務(wù)更艱難、更迫切。為此，從教育的現(xiàn)實(shí)上來(lái)看，把“立德樹(shù)人”作為高等教育的根本任務(wù)，既具有深遠(yuǎn)的歷史意義，也具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，充分關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，塑造學(xué)生純真完美的心靈，把培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)、規(guī)格、要求等內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生真正成為全面發(fā)展的合格人才。

一、調(diào)查的目的及意義

高等院校是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的重要陣地，高等院校的學(xué)生也正值形成自己的人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)此階段的學(xué)生德育現(xiàn)狀的詳細(xì)摸底調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果有針對(duì)性的提出“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)路徑的建議，將會(huì)對(duì)以“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)的高等院校的德育工作開(kāi)展提供幫助。為此，通過(guò)此次調(diào)查主要達(dá)到以下兩個(gè)目的。

理論意義：以云南省8所高等院校為例，在小范圍內(nèi)研究大學(xué)生的“立德樹(shù)人”的實(shí)踐路徑，有利于進(jìn)一步深化“立德樹(shù)人”的實(shí)踐路徑在云南高校的實(shí)踐研究。

實(shí)踐意義：通過(guò)此次調(diào)查，掌握高等院校大學(xué)生的德育現(xiàn)狀，了解學(xué)生“立德樹(shù)人”的實(shí)踐路徑，以類比分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并研究對(duì)策，以進(jìn)一步增強(qiáng)高校“立德樹(shù)人”實(shí)踐路徑的可行性、有效性和針對(duì)性。

二、云南大學(xué)生“立德樹(shù)人”教育現(xiàn)狀及高校“立德樹(shù)人”實(shí)踐路徑

1、人生觀方面

經(jīng)過(guò)調(diào)查分析，大部分學(xué)生尚處于人生觀逐漸形成、完善、定型的階段，對(duì)父母、老師、同學(xué)的看法還不能全面、理性、客觀，對(duì)是非善惡的判斷還不準(zhǔn)確，行動(dòng)能力較差，對(duì)負(fù)面情緒的管理還不夠穩(wěn)健，而目前學(xué)校在“立德樹(shù)人”教育的宣傳和教育方式上還有欠缺。

其中，大一學(xué)生進(jìn)校不久，涉世不深，對(duì)社會(huì)認(rèn)知不清，看待事物還是以自己的得失、好惡為中心，加之父母的錯(cuò)誤引導(dǎo)，事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)普遍存在，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，缺乏社會(huì)責(zé)任感；但隨著年紀(jì)的增加，年級(jí)的增高，與同學(xué)、朋友的交往不斷深入，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷加深，逐漸意識(shí)到見(jiàn)義勇為的重要性，認(rèn)識(shí)到見(jiàn)義勇為者的勇氣和善心的寶貴之處。

大三、大四學(xué)生對(duì)待見(jiàn)義勇為的態(tài)度也由之前的不屑到后來(lái)的贊賞，高年級(jí)的學(xué)生經(jīng)歷的比較多，對(duì)社會(huì)有了一定的了解，有一定的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)見(jiàn)義勇為的重要性也有了正確的判斷，但還有很大一部分學(xué)生對(duì)待見(jiàn)義勇為的態(tài)度還停留在贊賞上，不愿意付諸行動(dòng)，一是因?yàn)樽约耗芰τ邢?，二是因?yàn)橛職獠蛔悖瑥牧硪环矫嬉卜从吵龈吣昙?jí)學(xué)生的理性與理智，隨著個(gè)人能力的增強(qiáng)，在出社會(huì)不久后，敢于見(jiàn)義勇為者會(huì)越來(lái)越多。

大三、大四的學(xué)生能更獨(dú)立的看待社會(huì)，對(duì)老師的要求也從大一時(shí)的“關(guān)心自己”到“學(xué)識(shí)豐富”，這個(gè)階段正是學(xué)生形成自己獨(dú)立的人生觀的時(shí)候，他們的求知欲越來(lái)越強(qiáng)烈，關(guān)注點(diǎn)從自己逐漸轉(zhuǎn)移到外部世界，而同學(xué)、朋友、老師的個(gè)人魅力對(duì)他的影響會(huì)越來(lái)越大，優(yōu)秀的人身上優(yōu)秀的品質(zhì)往往會(huì)成為他們追求的目標(biāo)，學(xué)高為師，身正為范，這個(gè)時(shí)期，老師的個(gè)人素質(zhì)對(duì)學(xué)生“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)起著重要的作用。因此，無(wú)論老師、學(xué)校還是家庭都應(yīng)充分重視這些問(wèn)題，在“立德樹(shù)人”教育的可行性、有效性和針對(duì)性上下功夫，使大學(xué)生在人生的關(guān)鍵時(shí)期形成正確的人生觀。

2、價(jià)值觀方面

此次調(diào)查，少數(shù)民族與漢族大學(xué)生表現(xiàn)出的民族差異，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、地域的差異。云南民族眾多，根據(jù)全國(guó)第四次人口普查公布的數(shù)據(jù)，全國(guó)56個(gè)民族中云南就有25個(gè)，是中國(guó)民族最多的省份，此次問(wèn)卷調(diào)查中，少數(shù)民族的比例達(dá)到33.0%。漢族傳統(tǒng)儒家文化注重個(gè)人德行修為，講究修身齊家治國(guó)平天下，注重尊師重道，主張對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，追求仁義禮智信，少數(shù)民族文化特別是游牧民族文化特別講求個(gè)人的能力發(fā)展、對(duì)部族的責(zé)任及部族人際的和諧，同時(shí)也注重信義，對(duì)信義的要求也較高。在管理負(fù)面情緒方面，漢族學(xué)生以很高的比例選擇“找親近的人傾訴”和“做自己喜歡的事轉(zhuǎn)移注意力”，這個(gè)跟儒家文化的注重個(gè)人修養(yǎng)有很大關(guān)系，少數(shù)民族學(xué)生也以很高的比例選擇“找親近的人傾訴”，現(xiàn)代社會(huì)信息文化傳播快捷，各民族文化相互融合，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在文化修養(yǎng)方面的差異越來(lái)越小，但少數(shù)民族還是有較高比例選擇“找當(dāng)事人解決”，從另一方也說(shuō)明少數(shù)民族學(xué)生在管理個(gè)人情緒方面還是應(yīng)該受到學(xué)校的重視，多做溝通和調(diào)節(jié)。

大部分學(xué)生尚處于價(jià)值觀逐漸形成、完善、定型的階段，對(duì)誠(chéng)信、職業(yè)、法制、黨組織的看法還不全面，甚至是錯(cuò)誤的。個(gè)人誠(chéng)信缺失，自制力差，對(duì)知識(shí)缺少渴望，在拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣影響下，不能正確對(duì)待父母的職業(yè)價(jià)值。

其中，大一學(xué)生剛從應(yīng)試教育的考試壓力下解脫出來(lái)，很多學(xué)生還沒(méi)有形成追求知識(shí)的興趣，從圖書(shū)館借來(lái)的書(shū)往往沒(méi)看幾頁(yè)就丟在一旁，忘記按時(shí)完整還書(shū)就變成常有的事，由于不渴望知識(shí)，自然不會(huì)尊重書(shū)籍，不拿書(shū)籍當(dāng)朋友，隨意亂丟亂放，損壞在所難免，隨著年級(jí)的增加，考試壓力的消失，學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求逐漸回到最初的興趣愛(ài)好，借到自己喜歡的書(shū)籍，自己愛(ài)護(hù)有加，及時(shí)看完，也就能及時(shí)還書(shū)，逐漸進(jìn)入以書(shū)為伴，以書(shū)為友的良好狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到書(shū)籍是人類的進(jìn)步的階梯。

大一、大二新生初接觸網(wǎng)絡(luò)世界，覺(jué)得在虛幻的世界可以無(wú)拘無(wú)束，在現(xiàn)實(shí)世界里不敢做的事情，在網(wǎng)絡(luò)世界里可以隨便做，但近期對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管逐漸加大，某些不文明網(wǎng)絡(luò)行為甚至?xí)|犯法律，而大三、大四學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些之后，大部分學(xué)校都能文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)給我?guī)?lái)的便捷和高效。正如文明上網(wǎng)的轉(zhuǎn)變來(lái)自于法律的監(jiān)管，大三、大四的學(xué)生逐漸了解社會(huì)的條條框框，就是通過(guò)法制節(jié)目、書(shū)籍的宣傳和教育，法制社會(huì)人人都需要懂法，往往犯了法還不知道是怎么犯的，學(xué)校在普法教育方面的成效也可以由此看出。

大一、大二的學(xué)生在價(jià)值觀未成型時(shí)，容易被周圍的人和事影響自己的判斷，當(dāng)同學(xué)們都吃好穿好時(shí)，自己由于父母職業(yè)不好，收入微薄而不得不節(jié)衣縮食時(shí)，難免會(huì)對(duì)父母心生抱怨，覺(jué)得他們的職業(yè)丟人，但隨著學(xué)校教育對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)及正確引導(dǎo)，到了大三、大四，大部分學(xué)生都能夠正確認(rèn)識(shí)到父母養(yǎng)育自己的不易，能夠心懷感恩，正確對(duì)待父母的職業(yè)價(jià)值，懂得依靠自己的努力來(lái)改變自己的命運(yùn)。而由此，個(gè)人的道德觀念也逐漸加強(qiáng)，能夠理性、客觀的看待社會(huì)不公。在看待高校教育的任務(wù)和“立德樹(shù)人”的重要性時(shí)，大部分學(xué)生都會(huì)選擇“培養(yǎng)良好的品行”和“非常重要”。

云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)漢族比較落后，尤其偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生，上大學(xué)之前很少接觸網(wǎng)絡(luò)，更別提在網(wǎng)上干壞事了，而漢族學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)較多，所以有干壞事的劣跡的比較也比較高。

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，也分擔(dān)了一些家庭任務(wù)，在家庭中與父母很多時(shí)候都是共同合作的協(xié)同關(guān)系，即便年收入較低，也能體會(huì)到父母的不易和艱辛，對(duì)父母的職業(yè)價(jià)值認(rèn)同度更高，所以在對(duì)待自己父母職業(yè)的認(rèn)識(shí)上，少數(shù)民族學(xué)生有42.6%比例選擇“完全不會(huì)”。在對(duì)待政治大興趣方面，漢族學(xué)生從小受儒家文化思想熏陶，講求學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)政治有著天生的好感和興趣，而少數(shù)民族學(xué)生對(duì)政治的興趣則少一些。

三、以“立德樹(shù)人”為根本，提高當(dāng)代大學(xué)生思想教育

本次調(diào)查的云南8所院校大學(xué)生在人生觀和價(jià)值觀方面有不少誤區(qū)和錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、對(duì)“立徳樹(shù)人”教育與自身道德現(xiàn)狀的誤區(qū)

主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)自我的有關(guān)道德品質(zhì)時(shí)以積極正向?yàn)橹?，在評(píng)價(jià)他人和客觀事物時(shí)以消極負(fù)面評(píng)價(jià)為主。例如在在看待社會(huì)事件見(jiàn)義勇為時(shí)，有25.6%的學(xué)生選擇“愚蠢，遇到了自己會(huì)躲開(kāi)”；在評(píng)價(jià)目前學(xué)校的品德教育如何時(shí)，有46.3%的學(xué)生選擇“不滿意”，認(rèn)為“一般”的僅29.6%。

2、對(duì)自身價(jià)值和他人價(jià)值理解的誤區(qū)

主要體現(xiàn)在對(duì)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，在看待社會(huì)事務(wù)時(shí)，很大學(xué)生還沒(méi)有形成自己獨(dú)立的價(jià)值體系，容易跟風(fēng)，被社會(huì)不良風(fēng)氣影響。例如會(huì)因?yàn)樽约焊改傅穆殬I(yè)不好而感到羞恥的占26.6%、而對(duì)目前學(xué)校里的同學(xué)們的品德的評(píng)價(jià)時(shí)，“不滿意”的占到32.6%，而在回答覺(jué)得自己的道德品質(zhì)如何時(shí)，有49.3%的學(xué)生選擇“非常好”。

四、“立徳樹(shù)人”實(shí)現(xiàn)路徑的工作的建議

1、堅(jiān)定“立徳樹(shù)人”教育的重要地位

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“立徳樹(shù)人”的重要性。在大學(xué)生思想政治教育中更要堅(jiān)持：一是要牢記“立徳樹(shù)人”使命。堅(jiān)持把立徳樹(shù)人、育人為本作為高等學(xué)校人才培養(yǎng)的特殊使命，從而為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。二是要踐行“德育為先”理念。高校必須踐行“德育為先”的理念，既要確立德育在對(duì)受教育者實(shí)施各類教育中的首要地位，又要確定德育在諸多教育中的主導(dǎo)作用。

2、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在專業(yè)學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐中不斷提升和完善自己。

3、增加高校“立德樹(shù)人”實(shí)踐路徑的多樣性

高?！傲⒌聵?shù)人”教育課教學(xué)內(nèi)容除了傳統(tǒng)的社會(huì)主義道德規(guī)范教育、理想信念教育、形勢(shì)政策教育等，可以適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育。積極倡導(dǎo)“健康上網(wǎng)”的理念，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)自律約束意識(shí)，防止大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、交友、色情、購(gòu)物以及網(wǎng)絡(luò)輿論等。引導(dǎo)大學(xué)生積極討論社會(huì)熱點(diǎn)，并引發(fā)思考，提高大學(xué)生對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)熱點(diǎn)事件中的多元價(jià)值觀的辨別能力，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。