摘 要：自古以來，女權(quán)與男權(quán)的博弈從未停止過。母系氏族社會(huì)中，女性以其獨(dú)有的生育能力以及從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家畜飼養(yǎng)，在社會(huì)中取得主導(dǎo)地位和支配地位；在從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)之后，權(quán)杖便就此交到男性手中幾千年，妓院的出現(xiàn)、三寸金蓮的需求、一夫多妻的制度、女子無才便是德的思想不僅使得女性成為男性消費(fèi)的商品和繁衍后代的工具，而且剝奪了女性受教育的權(quán)力以及政治權(quán)力；自二十世紀(jì)以來，隨著女性平等、自由的意識(shí)不斷加強(qiáng)，打破男尊女卑、追求女性解放的意愿也越來越強(qiáng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起便是最為深刻的反應(yīng)。這番權(quán)力場(chǎng)的逆轉(zhuǎn)在徽州女子身上表現(xiàn)的淋漓盡致，其命運(yùn)的沉浮就是中國女性命運(yùn)的縮影。

關(guān)鍵詞：徽州女子 沉浮 女權(quán)運(yùn)動(dòng) 逆轉(zhuǎn)

由于地處山區(qū)，交通閉塞，徽州地區(qū)至今仍保存著大量明清時(shí)期的古建筑，這些保存完好的建筑群不僅是當(dāng)時(shí)徽商繁榮鼎盛的真實(shí)寫照，同樣也是撰寫古代徽州女子悲苦命運(yùn)的史書。而今，隨著旅游業(yè)的興起，徽州地區(qū)與外界交往頻繁，女性主義的思想沖擊著傳統(tǒng)的婦道，徽州女子通過經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和生育能力，逐漸從男性手中搶奪回那根失去幾千年的權(quán)杖。

一、被歷史“禁足”的徽商婦

明清古徽州地區(qū)是著名商幫——徽商的主要發(fā)源地之一，徽商稱雄商界三百多年，曾有無徽不成鎮(zhèn)的美譽(yù)，其經(jīng)營范圍遍及全國?；丈趟〉玫某删?，得到世人的認(rèn)可和贊賞，他們不僅為經(jīng)商之處經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也不忘家鄉(xiāng)宗族建設(shè)。然而與徽商成功所密不可分的是為之犧牲了青春和欲望的徽州女人，她們被冠以徽商婦的稱號(hào)。徽商婦，是徽州商人妻室的別稱，是徽州女人中極其特殊的一個(gè)群體。由于家庭男丁長期在外經(jīng)商的背景，她們肩負(fù)徽商的興衰，筑壘著家族的后盾，默默地用青春書寫出了一部無字徽商史[1]。

由于在明清時(shí)期徽商發(fā)展的進(jìn)入到黃金階段，徽州地區(qū)大部分的男子延承祖輩的傳統(tǒng)，在成年之后便會(huì)離鄉(xiāng)從事商貿(mào)經(jīng)營。按徽州風(fēng)俗，當(dāng)時(shí)年過十五的男子就可以完婚，然后外出經(jīng)商，他們往往要等幾年甚至更久以后才能返鄉(xiāng)省親。這對(duì)于徽州女子來說，必須在家照顧老小，持家看戶，孤守長夜，等待丈夫發(fā)跡歸來，因此也就有了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之說。這婚姻家庭模式，對(duì)外出經(jīng)商的男子來說影響不大，因?yàn)楫?dāng)在外經(jīng)商的男子在一旦發(fā)財(cái)致富之后便會(huì)采用多種婚姻方式，以解決孤身經(jīng)商的寂寞。這種莫大的痛苦卻讓徽州婦女背負(fù)著，徽商婦在封建禮教的影響下，不允許有任何越軌的行為，依然飽嘗獨(dú)守空房之苦，所得到只是金錢上的補(bǔ)償。

徽商婦在其丈夫生前除了要飽嘗活寡之苦以及同別的女子分享丈夫這些身心雙重的壓力之外，同時(shí)還要恪守貞節(jié)，夫死守節(jié)。然而這種對(duì)貞節(jié)的遵奉并非來自徽商婦的意愿，而是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、宗族制度的嚴(yán)厲規(guī)定等眾多因素下產(chǎn)生的?；丈虒?duì)女子守節(jié)的畸形欲望與盛行的程朱理學(xué)結(jié)合起來，其最重要的表現(xiàn)就是通過建造貞節(jié)牌坊來束縛她們，激勵(lì)徽商婦追求“貞節(jié)”，明清徽州有大量的婦女守節(jié)。[2]

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依附。大部分的徽商都通過在外經(jīng)商積累了大量的財(cái)富，他們衣食無憂。然而結(jié)婚后留守的徽商婦們，在家鄉(xiāng)只能從事簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，基本的生活來源還得依靠遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫，因此在經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立的徽商婦們對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依附是她們失去平等、自由的根本原因。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)盛行的女德教育則是從思想上將女性“禁足”，大部分的徽州女子都只是在家接受基本的家庭教育，她們無法通過讀書進(jìn)入到政治領(lǐng)域，同時(shí)也無法進(jìn)行其它高級(jí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)；當(dāng)文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域都只剩下男性的時(shí)候，自然而然所有的制度法規(guī)、思想理念都會(huì)一致的倒向男性這邊，對(duì)女性的束縛也就越來越多。因此也就不難想象那些要求女子“存天理、滅人欲”、守貞守節(jié)，而男性可以“一夫多妻”的社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)的歷史邏輯了。

二、“邁過二門、沖出大門”的現(xiàn)代徽州女性

隨著徽商的落寞，徽商婦的命運(yùn)也逐漸出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。20世紀(jì)以來，在平等、自由思想的影響下，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊下，在新的教育制度和婚姻制度的催生中出現(xiàn)了具有很強(qiáng)獨(dú)立性現(xiàn)代徽州女子。她們?cè)跀[脫對(duì)男性經(jīng)濟(jì)依附的基礎(chǔ)上，追求平等的教育，沖破原有的封建禮教束縛，對(duì)于自己的婚姻具有自主選擇權(quán)，她們可以在自由戀愛的基礎(chǔ)上選擇結(jié)婚的對(duì)象，因此也不再是男性作為繁衍后代的工具，而且往往在婚姻中相對(duì)男性具有更多的主動(dòng)性。

現(xiàn)代徽州女性之所以能夠在權(quán)力場(chǎng)中發(fā)生這樣的大逆轉(zhuǎn)，最根本的是她們擺脫對(duì)男性在經(jīng)濟(jì)上的依賴，有了獨(dú)自謀生的意識(shí)和渠道以及能力。20世紀(jì)以來，隨著徽商的逐漸落寞，大部分的徽州男性不能像以前那樣通過經(jīng)商發(fā)財(cái)致富，他們要么選擇在家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要么選擇從事手工業(yè)，因此大部分男性的經(jīng)濟(jì)收入也只能維持簡(jiǎn)單的家庭生活。雖說徽商的輝煌已經(jīng)成為過去，但是他們?yōu)楹筝呑訉O留下了一筆隱形的巨大財(cái)富，便是大量保存完好的徽派建筑。隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，徽州這塊安靜的土地也迎來了它的旅游黃金期，每年有成百上千萬的游客慕名而來。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各類餐飲、住宿、紀(jì)念品等服務(wù)業(yè)也隨之崛起，而女性以其特有的親和力、耐心和細(xì)心，往往在服務(wù)業(yè)中占很大優(yōu)勢(shì)，所以大部分徽州女性都從原來的農(nóng)耕、紡織生產(chǎn)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變，并且獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收入，這些收入甚至超過男性創(chuàng)造的家庭收入。原有的女性在經(jīng)濟(jì)上依附男性的狀態(tài)逐漸消失，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是男女協(xié)作共同創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的狀態(tài)，更有甚者出現(xiàn)了男性逐漸依賴女性的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

徽州男性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的削弱，相反女性的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，使得女性在更多方面要求與男性享受平等的權(quán)力，首先就是在受教育的權(quán)力。原來的私塾教育針對(duì)的是男性，他們可以通過讀書走上仕途，進(jìn)而在政治領(lǐng)域發(fā)揮重要作用；而女性只能在家中接受女德教育，未婚時(shí)做個(gè)大家閨秀，出嫁后是家庭婦女。因此現(xiàn)代徽州女性在教育上追求與男性同等的權(quán)力，并且要求受到同等的重視程度，越來越多的女性像男性那樣接受義務(wù)教育和高等教育，打破了政治領(lǐng)域和重要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被男性壟斷的局面。當(dāng)女性同胞在政治場(chǎng)上也具有一席之地后，她們也會(huì)要求制定平等的制度、法規(guī)，例如明確“一夫一妻制”、廢除女性裹腳的殘酷習(xí)俗等。又因徽商的落寞，外出經(jīng)商的男子大大減少，大部分的男性選擇在家鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，再加上原本就男女比例失調(diào)的人口狀態(tài)，于是便出現(xiàn)了“狼多羊少”的婚姻局面。一旦男方催促著結(jié)婚生子，女性通常在結(jié)婚對(duì)象上有更多的選擇。因此女性通過獨(dú)有的生育能力，在婚姻上又掌握了主動(dòng)權(quán)。

20世紀(jì)以來，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮一陣接著一陣，對(duì)中國也產(chǎn)生了巨大的影響。這股思潮與反封建運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，要求突破封建的陳規(guī)陋俗，同時(shí)要求女性必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立才能夠與男性享受平等的權(quán)利，這與馬克思主義的婦女理論中認(rèn)為女性解放最關(guān)鍵的就是在經(jīng)濟(jì)上自我獨(dú)立式相一致的。

隨著徽州地區(qū)與外界的聯(lián)系不斷加深，女權(quán)主義的思想對(duì)徽州地區(qū)禁錮女性幾千年的封建思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這樣的沖擊之下，原本“大門不出，二門不邁”的徽州女子，沖破了思想的枷鎖，走出了“大門”，她們用自己的行動(dòng)去踐行和證明著女權(quán)主義理論。這些理論成為她們與男性在權(quán)力場(chǎng)上博弈的強(qiáng)大思想武器，她們已經(jīng)嘗到了平等的甜頭，但是這似乎不是她們最終的目標(biāo)，隨著國際政治圈內(nèi)女性比例增加，一場(chǎng)權(quán)力的逆轉(zhuǎn)在悄然進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁莉. 徽商背后的女性[J]. 中國校外教育旬刊， 2015（5）：30-30.

[2]洪猛. 論徽商身后的女性命運(yùn)[J]. 北方經(jīng)貿(mào)， 2013（1）：108-109.

作者簡(jiǎn)介：

汪瑾斌，1991年，男，安徽黃山人，中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。