李紅麗

摘 要：隱喻無(wú)處不在，它存在于人類社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于人類的發(fā)展具有重要作用。萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)引發(fā)了“隱喻革命”。本文旨在從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)對(duì)《我們賴以生存的隱喻》關(guān)于隱喻的分類、特征、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行全方位的解讀和分析，并指出《我們賴以生存的隱喻》的貢獻(xiàn)所在，以系統(tǒng)了解隱喻認(rèn)知觀。

關(guān)鍵詞：隱喻；《我們賴以生存的隱喻》；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

[中圖分類號(hào)]：H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--01

一、隱喻的定義

隱喻是人類理解抽象的概念，進(jìn)行抽象的思維理解的重要途徑。通過(guò)運(yùn)用隱喻這種基本的認(rèn)知手段，以及運(yùn)用較為具體、結(jié)構(gòu)較清晰的具體概念來(lái)理解較為抽象、本身缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。隱喻的本質(zhì)是以人體對(duì)周圍世界的動(dòng)態(tài)、感知、物態(tài)理解和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等為基礎(chǔ)，將一個(gè)概念源（源域），投射到另一個(gè)概念域（目的域），該投射具有方向性、系統(tǒng)性、不完全性等特點(diǎn)。

隱喻是一種思維現(xiàn)象，一種交流方式，并且在人類社會(huì)中主要表現(xiàn)為一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象。在修辭方面，隱喻可以分為明喻、暗喻等，暗喻的意義與隱喻相似但又有不同之處，準(zhǔn)確地說(shuō)兩者是包含關(guān)系，隱喻是將暗喻包含在內(nèi)的，因?yàn)殡[喻還是一種意識(shí)行為，它可以將空間隱喻轉(zhuǎn)移到時(shí)間上，這樣就使得隱喻在任何語(yǔ)言中都存在，但由于文化、環(huán)境、思維方式的不同而不同。

隱喻是一種很常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，它還反映了人類認(rèn)知方面的重要特征；人類的抽象概念隱喻系統(tǒng)是根據(jù)感覺(jué)、知覺(jué)等經(jīng)驗(yàn)和具體的感念基礎(chǔ)形成的。

二、隱喻的分類

（一）空間隱喻

空間隱喻是一種意象圖式。例如：上-下，里-外，前-后，深-淺，中心-邊緣等?？臻g隱喻把源域的空間結(jié)構(gòu)映射到?jīng)]有空間結(jié)構(gòu)的目標(biāo)域中。為了產(chǎn)生空間感，萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中把空間隱喻的特征總結(jié)為：一種或幾種空間隱喻具有許多共同概念，但每一種空間隱喻具有自己獨(dú)立的系統(tǒng)。

（二）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指的是用一種結(jié)構(gòu)概念去構(gòu)造另一種概念。源域的特征映射到目標(biāo)隱喻形成一些源域特征。然而源域的其他特征通過(guò)其他屬性域特征得以延伸。準(zhǔn)確地說(shuō)，結(jié)構(gòu)隱喻用一種模糊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和定義去創(chuàng)造另一種概念。例如，“時(shí)間就是金錢”，在這句話中，我們把“金錢”這種具體的東西來(lái)討論抽象的“時(shí)間”。

（三）實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻把抽象的事件，情感看作有形的實(shí)體和材料。因此它是源域?qū)嶓w的一個(gè)成員。例如，“機(jī)器”是一種有形的東西?！八枷搿笔且环N抽象的東西。但是“機(jī)器”的物質(zhì)特征可以映射到“思想”上去使“思想”具有實(shí)體特征。因此，“思想”可以運(yùn)轉(zhuǎn)，生銹，也可以缺少積極性。人們首先需要對(duì)實(shí)體物質(zhì)有一定的認(rèn)知，才能知道實(shí)體的用途。盡管人類有物質(zhì)生活和經(jīng)驗(yàn)，他們就需要積累豐富的物質(zhì)實(shí)體知識(shí)，獲得足夠的生活經(jīng)驗(yàn)。生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是實(shí)體隱喻的基礎(chǔ)。

三、隱喻的特征

（一）普遍性

萊考夫和約翰遜指出，隱喻無(wú)處不在，它存在于我們的思想和行為中。本質(zhì)上，在行為和思想的一個(gè)方面，我們的日常生活系統(tǒng)是隱喻的。隱喻不僅是一種表達(dá)方式，它普遍存在于我們的日常交際中。萊考夫和約翰遜的研究目標(biāo)是隱喻概念。例如，“他是一頭豬”，實(shí)際上，這句話的基本概念意義是，他具有豬的特征，笨得像頭豬。

（二）系統(tǒng)性

隱喻是系統(tǒng)的，它強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)，隱藏不同點(diǎn)。一個(gè)隱喻概念可以形成很多不同的隱喻。例如，在在《談讀書(shū)》中，一些書(shū)可以被品嘗，一些可以被吞咽，一些可以被咀嚼消化。在這個(gè)例子中，句子中所用的動(dòng)詞和所描述食物的詞是具有一致意義的。因此，我們可以得出結(jié)論，書(shū)就是食物。

（三）一致性

源域和目標(biāo)域之間是系統(tǒng)、一致的，但是它們不是對(duì)稱的。例如，生活就是一場(chǎng)旅行。我們可以通過(guò)對(duì)旅行的理解來(lái)感悟生活。最具有代表性的隱喻是源域的具體意象來(lái)描述目標(biāo)域的特點(diǎn)。映射的過(guò)程就是求同存異的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程和歷史環(huán)境、個(gè)人特征、文化背景息息相關(guān)。

四、隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

萊考夫強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語(yǔ)義理解方面的關(guān)鍵地位。他還指出經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)義觀不會(huì)隨著人們的認(rèn)知變化，它們是客觀事實(shí)；感覺(jué)器官和它的運(yùn)行環(huán)境直接影響人們的思想和語(yǔ)言；當(dāng)客觀事物被大腦認(rèn)知時(shí)，它們可以得到應(yīng)有的意義；推理是由生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力、社會(huì)文化、經(jīng)驗(yàn)等因素決定的；人類的推理是具有想象、隱喻性質(zhì)的，此外它還與人體本身相關(guān)。因此，我們可以得出結(jié)論，隱喻的形成具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

五、隱喻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

隱喻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是交叉域映射。例如，由源域到目標(biāo)域。通過(guò)交叉域映射，人們可以作出產(chǎn)生、傳達(dá)、加工這樣的認(rèn)知活動(dòng)。三類隱喻如下，投射映射、實(shí)用功能映射、 圖式映射。投射映射指的是，把源域的部分結(jié)構(gòu)特征映射到目標(biāo)域上，以幫助人們構(gòu)建和理解概念，大部分的隱喻都屬于這一類。實(shí)用功能映射涉及兩個(gè)客體種類， 并通過(guò)一些實(shí)際功能來(lái)映射彼此。例如，用“五角大樓”來(lái)代替 “美國(guó)國(guó)防部”，可以看出，美國(guó)國(guó)防部具有五角形的特點(diǎn)，于是形成了轉(zhuǎn)喻修辭。

六、結(jié)論

萊考夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中所體現(xiàn)的隱喻認(rèn)知概念，是基于對(duì)隱喻的特征、結(jié)構(gòu)、種類的具體解釋和探討。通過(guò)此書(shū)中所提及的隱喻認(rèn)知觀，萊考夫和約翰遜開(kāi)辟了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重要途徑。對(duì)于我們了解和認(rèn)知日常生活中所存在的隱喻具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff，Johnson. Metaphors we live by[M].Chicago and London：The Universityof Chicago Press，1980.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2000.