孟慶寧

摘要：

大學(xué)生作為消費的積極群體，易受同輩群體影響等特性，使得符號消費對大學(xué)生產(chǎn)生極大的吸引力。這一群體符號消費的本質(zhì)原因是大學(xué)生自我身份認(rèn)同的需要。它受外部社會環(huán)境和內(nèi)部個性心理特征兩個方面的影響。高校思想政治教育通過保有價值自覺、幫助大學(xué)生厘清消費價值觀，加強大學(xué)生文化資本的積累、阻斷符號與自我身份認(rèn)同的密切關(guān)聯(lián)，積極運用新媒體、掌握外部環(huán)境通道等方式，消減了自我身份認(rèn)同與符號消費之間的聯(lián)結(jié)，促使大學(xué)生反思消費的本來意義，形成對消費的批判和選擇意識。

關(guān)鍵詞：符號消費；大學(xué)生；思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.022

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2016）06-0105-04

一、符號消費理論的簡要內(nèi)容

一九七零年，法國著名的社會學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費社會》一書中論述到：“在消費社會中，消費取代了生產(chǎn)的邏輯成為了社會再生產(chǎn)過程的中心，人們的消費在形式上表現(xiàn)為物，在實質(zhì)上卻是對物所代表的意義的取舍”[1]。他將符號消費理解為：“在消費過程中，消費者不僅僅消費產(chǎn)品本身，也消費產(chǎn)品所代表和象征的意義、美感、心情、情調(diào)、檔次和氣氛，即對這些“意義”或“內(nèi)涵”的消費，也就是消費的符號化。符號消費一方面源于生產(chǎn)的發(fā)展，更重要的是來自自我身份定位的危機”[2]。

隨著后工業(yè)時代的來臨，傳統(tǒng)自我身份認(rèn)同的方式和手段弱化，階級、宗族、地域等認(rèn)同力量逐漸減弱，無法形成準(zhǔn)確的自我身份認(rèn)同。因此，人們要依靠外在的符號賦予商品的外在力量對自己身份進行認(rèn)同，界定自我身份。“符號消費”就是個體重新獲得對自我身份認(rèn)同的一個手段。[3] 物本身的真正的價值已經(jīng)讓位給符號化的價值，也就是物的意向，而個人由此形成了自我的身份認(rèn)同，這就是符號消費的成因。在后工業(yè)時代陌生人的社會中，商品的信息、符號是人們可以主動選擇來表達自己，進而與他人進行區(qū)分。

二、90后大學(xué)生的符號消費觀

在消費社會的裹挾下，消費日益成為生活的一個重要部分，其中各種負(fù)面的符號消費大行其道，符號消費對大學(xué)生消費觀產(chǎn)生了影響：

1.犬兔追逐的時尚消費觀

90后大學(xué)生們正處于人的一生中社會角色變化最不穩(wěn)定、最為多變的時期，特別想以獨特消費的形象，以新潮、不羈、灑脫、時尚的符號形式表達出來，這些成為大學(xué)生自我身份認(rèn)同的新的資源。時尚消費是一種典型的符號消費形式。時尚消費本身具有的社會意義，是某種社會階層對于生活方式、品味的認(rèn)同符號。追逐時尚的欲望是被創(chuàng)造出來的，被無意識地卷入到無止境追逐時尚符號所代表的生活方式當(dāng)中，形成犬兔追逐無聊的消費游戲。

2.炫耀消費觀

“奢侈是一種非理性欲望的。它的實質(zhì)是縱欲和享樂。任意放縱自己的非?；蚍闯５纳钚枰?。缺乏一種合理生活消費的概念”。[4] 大學(xué)生通過種種高消費方式，以獲取他人羨慕，購買高檔服裝、化妝品、不斷使用并更新高端電子產(chǎn)品等等，從中贏得虛假滿足，以此形成與同學(xué)間消費的區(qū)隔，來表現(xiàn)自己與眾不同，贏得虛榮心的滿足。無盡的攀比消費，完全失去了消費的應(yīng)有之義。

3.盲從消費觀

大學(xué)生思想觀念尚未完全成熟，在具有一定經(jīng)濟支配能力的時候，常常會受到群居環(huán)境的驅(qū)使，產(chǎn)生從眾心理，出現(xiàn)消費需要，具有一定盲目性。有學(xué)者指出：“無論你是哪個社會階層，也無論你覺得其他人的行為對你的影響有多么小，你都無法逃避消費環(huán)境的影響和作用”。[5] 這充分說明大學(xué)生消費受社會環(huán)境影響作用非常大。大學(xué)生的消費行為極易受外部社會環(huán)境的影響，購物經(jīng)常受到廣告媒介的誘導(dǎo)和周圍環(huán)境的驅(qū)使，往往購買的商品并不是自己所需要的，而是盲目地跟隨大家一起去購買，就像同學(xué)穿Nike鞋子，我也要有這樣一雙鞋子，同學(xué)辦健身卡，我也要辦一張這樣的卡，雖然可能我不會經(jīng)常去，同學(xué)要去必勝客吃西餐，我也要去必勝客感受氛圍，我去其實沒有其他的原因，僅僅是因為同學(xué)去消費了，我也要去。在這樣的消費中，大學(xué)生沒有思考，完全人云亦云，他們通過對消費品的占有來補償精神價值的空虛，形成你能消費的我也可以的滿足感，而這種滿足感卻有虛假和盲從的成分。

三、大學(xué)生符號消費影響形成因素

1.內(nèi)因：自我身份認(rèn)同的需求

大學(xué)生處于從青年走向成年的特殊時期，屬于人生中的重要過渡階段。大學(xué)生在自我身份認(rèn)同方面出現(xiàn)一種積極的心態(tài)，希望自己的身份認(rèn)同是積極進取、向上、對社會有益的新銳力量，給人以希望。但在成年人社會，他們?nèi)晕赐耆墒?，特別是還未具備獨立經(jīng)濟支配能力和見識的淺顯仍給大學(xué)生自我身份認(rèn)同帶來一定的阻力，在自我身份認(rèn)同方面具有極其不穩(wěn)定的特點。大學(xué)生對某些社會社會現(xiàn)象的迷惑，對自己未來前途的不確定，使他們處于這樣一種矛盾、焦灼的狀態(tài)中，他們不知道該選擇怎樣的途徑和資源來進行身份認(rèn)同，缺乏內(nèi)在的資源，那么，借助外部力量和資源來建構(gòu)和認(rèn)同自己的身份，是大學(xué)生身份認(rèn)同的一個必然需求。

2.外因：社會外部環(huán)境的影響

社會環(huán)境的逐步開放和各種信息的沖擊，使得符號消費無處不再，使得缺乏自我身份認(rèn)同手段的大學(xué)生們找到了這種可以借助的外部力量，符號消費行為在大學(xué)生中得到推崇。而符號消費在同輩群體之間互動影響非常大，以至于時尚的流行成為大學(xué)生之間相互編碼和解碼的消費符號，時尚的制造也成為大學(xué)生優(yōu)越感的一個重要來源，而時尚的流行也會引導(dǎo)大學(xué)生的消費行為。大學(xué)生的自我身份認(rèn)同是要與他人進行對比、借鑒他人的優(yōu)點、調(diào)整自己行為中進行的，而大學(xué)生群體面臨著相同或相似的身份認(rèn)同困境，他們的同質(zhì)性困境強化了以符號消費為媒介的交往方式，比如，在Iphone手機序列中，Iphone6處于前列，會被附加為時尚、流行的意義，那么，這款手機，符號化為時尚、流行的意義，當(dāng)這些流行的文化意義被接收并解碼后，大學(xué)生會購買，追隨產(chǎn)品的升級，同時也會影響周圍人購買，去尋求一種追求時尚的感覺、體驗產(chǎn)品帶來的符號意義。當(dāng)一個群體共同消費某種符號文化，并形成了特質(zhì)時，個體就會產(chǎn)生引領(lǐng)時尚的強烈滿足感，并在同輩群體中產(chǎn)生共鳴，這樣，大學(xué)生群體中的一個流行時尚出現(xiàn)了。

3.主體因素：未成熟的大學(xué)生個性心理特征

大學(xué)生個性心理正處在青春后期、從未成熟向成熟期的過渡發(fā)展階段，非常容易受到其他不確定性的影響，這導(dǎo)致他們對符號消費時缺少批判性，容易完全接受。從情感角度講，大學(xué)生的自我身份認(rèn)同很大程度是在社會交往中出現(xiàn)的，而大學(xué)生聚居的空間和時間特點又使得同輩群體對他們具有不同的意義，他們非常看重同輩群體的評價與認(rèn)可，同輩群體的認(rèn)同是他們獲得優(yōu)越感和自信一種重要方式，因此，大學(xué)生在媒介影響下通過符號消費來確保自己與同輩群體行為相似或一致，這是融入群體的一種重要方式；除社會交往需要之外，大學(xué)生本身也有特立獨行、吸引眼球、敢為天下先的個性需要，需要在本群體中體現(xiàn)自己的獨特之處，那么，通過消費表現(xiàn)自己與眾不同的品味也是他們的心理需求。

四、符號消費影響下大學(xué)生思想政治教育的困境

由于消費文化的不斷沖擊，大學(xué)生正受到符號消費的腐蝕，使當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作面臨諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.思想政治教育面臨著發(fā)達國家強勢符號消費滲透

在全球化的今天，消費文化成為經(jīng)濟優(yōu)勢的發(fā)達國家推行的主要文化滲透理念：符號消費是消費文化的核心，美國的麥當(dāng)勞全球化就是這一理念成功滲透的具體表現(xiàn)形式。[6] 西方國家主要是美國運用符號消費文化進行宣傳攻勢，把美國的生活方式塑造成人人羨慕的理想生活方式，并將此與資本主義精神、自由民主相聯(lián)系，成為一種文化理念的滲透。90后的大學(xué)生是他們滲透的主要目標(biāo)，新一代大學(xué)生群體所接觸到的西方主流信息即西方個人主義、利己主義、功利主義，有所接受并非常向往，對我們思想政治教育中的愛國主義、集體主義、團結(jié)互助等產(chǎn)生疑問，對我們國家優(yōu)良的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，消費文化在一定程度上消解了思想政治教育。被打上后現(xiàn)代主義標(biāo)簽的時代，大學(xué)生們對主流意識形態(tài)體系產(chǎn)生一定的疑慮，對重建中國文化精神的可能性持懷疑態(tài)度，各種思潮對他們的負(fù)面影響顯而易見，各種解構(gòu)、惡搞呈現(xiàn)出他們嘲弄權(quán)威、顛覆經(jīng)典的特點，一切皆可消費、一切皆可質(zhì)疑，消費文化對于大學(xué)生精神家園的侵襲，是思想政治教育工作者面臨的符號消費帶來的最大的沖擊。

2.思想政治教育面臨著大學(xué)生符號消費的集體無意識

大學(xué)生群體符號消費的增長，是伴隨著媒介影像爆發(fā)式發(fā)展和文化符號的不斷沖擊，大學(xué)生本應(yīng)形成的具有批判性、理性的文化品格受到?jīng)_擊。隨著社會產(chǎn)品的極大豐富，信息知識時代、消費時代的來臨，呼喚大學(xué)生群體具有優(yōu)秀的文化品格，他們應(yīng)該具有主體意識、批判意識、理性精神、創(chuàng)新精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)冗@樣一些不可或缺的文化精神內(nèi)涵，但是，這些恰恰也是當(dāng)前大學(xué)生群體比較欠缺的優(yōu)秀文化品格。當(dāng)符號消費在大學(xué)生群體中流行，沒有批判、理性的品質(zhì)作為內(nèi)核，無法阻擋符號消費的滾滾潮流，也無法阻隔符號消費裹挾的文化滲透，符號消費的集體無意識，成為不斷消費、不知因何消費、消費意義何在的單向度的人。當(dāng)然，集體無意識局面的產(chǎn)生有很多因素構(gòu)成，而消費主體無疑是最重要的一個環(huán)節(jié)。大學(xué)生文化品格的養(yǎng)成主要是來自社會環(huán)境、家庭熏陶、學(xué)校教育的產(chǎn)物——社會要對后現(xiàn)代消費文化保持足夠的警惕和反思，破除那種拜金、奢侈之風(fēng)之后，家庭勤儉家風(fēng)熏陶，學(xué)校教育引導(dǎo)才有可能實現(xiàn)。面臨符號消費的挑戰(zhàn)，于高校思想政治教育工作者而言，承擔(dān)著破除對消費文化的無意識現(xiàn)狀和引導(dǎo)新型消費模式的雙重使命。

3.思想政治教育面臨著符號消費傳播的新媒介

傳播媒介在現(xiàn)代社會中所起的作用越來越明顯。廣告憑借其生動的、形象的媒介來刺激人們的感官，讓人們不由自主的進行消費。新媒介互聯(lián)網(wǎng)的介入，使得整個世界平面化、扁平化，成為了地球村。信息傳播以前所未有的速度進行，時空差別已經(jīng)被大大壓縮幾近于無，能夠迅速傳遞到每一個人，使人與人、人與社會等任何領(lǐng)域的聯(lián)系變得非常便利，而消費信息也就在更多平臺、更多空間進行迅速的傳播。大學(xué)生是信息時代的原住民，他們與消費信息緊密結(jié)合，對圖像、語言的無意識接收削弱了他們的創(chuàng)造和想象空間，更容易成為世界文化工廠的被動接受者和信息媒介時代的容器人。這種直接的、沒有任何時間空隙的文化覆蓋是現(xiàn)階段高校思想政治教育工作者面臨的一大困境。

五、大學(xué)生符號消費行為的應(yīng)對與引導(dǎo)

符號消費有著強大的沖擊力和滲透力，無聲無息的侵襲著大學(xué)校園，這些是思想政治教育者必須重視的新情況。將“守門者”這一概念引入到大學(xué)生符號消費過程中，發(fā)揮思想政治教育的“守門者”功能，將其放在外部社會環(huán)境與內(nèi)部個性心理系統(tǒng)對自我身份認(rèn)同影響的溝通渠道中，對大學(xué)生符號消費進行引導(dǎo)有著重要的現(xiàn)實意義。戴維·伊斯頓提出的“守門者”概念在各種理論范疇內(nèi)被廣泛應(yīng)用。在溝通系統(tǒng)中，他指出：‘“守門者”的扮演者通常是一些具有廣泛人際關(guān)系和組織聯(lián)系的個人以及特定的政治角色，通過縮減或綜合信息的方式減少進入溝通系統(tǒng)內(nèi)部的信息容量，是一種調(diào)節(jié)機制[7] 。而教育體系中的思想政治教育可以扮演“守門者”的角色。

1.保有思想政治教育者的價值自覺，幫助大學(xué)生厘清消費觀

思想政治工作者要堅守教育陣地：首先，思想政治教育者要有一種價值自覺，在消費文化、符號消費大行其道的今天，在人們追逐消費的環(huán)境中，教育者自身足夠?qū)徤?，抵制符號消費無意識，能夠認(rèn)識到符號消費的負(fù)面功能。其次，面對消費社會的符號消費的來勢洶洶，不能束手待斃，無所作為，要通過各種渠道對學(xué)生的消費觀進行厘清，引導(dǎo)同學(xué)們對不同消費觀深入的思考，打破消費的無意識；并將十八大提出的綠色消費、生態(tài)文明、節(jié)約型社會等主題結(jié)合到討論內(nèi)容當(dāng)中去，讓學(xué)生尋找和思考消費的真實意義。

2.積累文化資本，阻斷符號與自我身份認(rèn)同的密切關(guān)聯(lián)

符號消費對于大學(xué)生的一個重要影響是與身份認(rèn)同的聯(lián)結(jié)，那么，思政教育通過文化教育、思政課堂、校園文化、社團活動等方式，積極引導(dǎo)大學(xué)生消費主體，積累更多的文化資本，通過大學(xué)生自我能力的增長、文化品格的完善來獲得身份認(rèn)同的自信和資源，從而對消費進行理性的、批判性的選擇，培養(yǎng)自己正確、理性的消費方式和價值觀，阻斷符號消費與自我身份認(rèn)同之間的密切聯(lián)系，不以符號消費為他們主要的認(rèn)同資源，從而通過內(nèi)在文化品格的提高來形成積極、有益的自我身份認(rèn)同。

3.積極運用新媒體，掌握信息的外部環(huán)境通道

在新媒體、自媒體時代，掌握新媒體的主動權(quán)是“把門者”的一個重要途徑，新媒體是思政教育開辟的新的教育交流平臺，充分運用和發(fā)揮新媒體的輿論導(dǎo)向功能，利用微博、微信共同賬號等新媒體向大學(xué)生推送主流消費觀，營造良好環(huán)境，宣傳和肯定正向、積極的價值觀，鼓勵大學(xué)生群體發(fā)現(xiàn)和探索人生意義，在復(fù)雜環(huán)境中也要保有自我，讓自己可以向內(nèi)尋求自我支撐的力量。要讓同學(xué)們感知到，隨著十八大將生態(tài)文明、綠色消費等議題提到戰(zhàn)略層面，極簡主義、節(jié)約消費等都越來越成為人們消費的一種回歸。讓大學(xué)生在感知眾多消費觀的時候，能夠有所思考，審視自己的消費行為，抵制符號消費的滲透。

綜上所述，從教育系統(tǒng)來看，高校思想政治教育發(fā)揮著“守門者”的功能，在外部社會環(huán)境和大學(xué)生內(nèi)部個性共同作用產(chǎn)生大學(xué)生自我身份認(rèn)同過程中，以“守門者”身份出現(xiàn)的高校思想政治教育，在避免大學(xué)生符號消費的過程中通過積極的干預(yù)，從外部的社會環(huán)境信息的整合，到個體文化資本的積累，舒緩個體心理系統(tǒng)中的沖突，消減自我身份認(rèn)同與符號消費之間的聯(lián)結(jié)，促使大學(xué)生反思消費的本來意義，形成對消費的批判和選擇意識，從而實現(xiàn)對更高層次精神消費的追求。而更有效的教育是社會、學(xué)校和家庭的合力構(gòu)成，加強對節(jié)約型社會、極簡主義、綠色消費的話語權(quán)的掌控，從而在思政教育中對大學(xué)生符號消費進行理性引導(dǎo)。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]