曾慶玲

摘要：

在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、國(guó)內(nèi)外矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的背景下，重視和提升我國(guó)文化軟實(shí)力，鞏固和建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，越來越具有重大戰(zhàn)略意義。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是文化軟實(shí)力提升的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容，文化軟實(shí)力提升是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和必然路徑。兩者相互作用、相互影響，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：文化；意識(shí)形態(tài)；文化軟實(shí)力；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；黨的領(lǐng)導(dǎo)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.007

中圖分類號(hào)：G410；D261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0026-05

當(dāng)今時(shí)代，文化軟實(shí)力已然成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要參數(shù)?！罢l占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)?！盵1]更為重要的是，文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱越來越深刻地與國(guó)家意識(shí)形態(tài)狀況聯(lián)系起來。因此，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日趨嚴(yán)峻、國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家戰(zhàn)略的高度更加自覺、主動(dòng)地把增強(qiáng)文化軟實(shí)力與建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來，推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力提升與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新地有機(jī)結(jié)合和良性互動(dòng)。

一、相關(guān)概念的澄清與辨析

1.文化與意識(shí)形態(tài)

“文化”和“意識(shí)形態(tài)”都是被長(zhǎng)期大量地使用并產(chǎn)生了諸多歧義的概念。對(duì)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更易產(chǎn)生誤區(qū)，甚至可能陷入話語陷阱。文化研究排斥意識(shí)形態(tài)要素，或者過分夸大文化發(fā)展過程中意識(shí)形態(tài)的功用，都是不可取的。

文化是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)。文化既包括具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)部分，也包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等非意識(shí)形態(tài)部分，其中前者是核心和靈魂。文化先于意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生，人類進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)后，文化才開始彰顯意識(shí)形態(tài)屬性，承載特定的意識(shí)形態(tài)功能。也可以認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是人類文化發(fā)展中的特殊歷史樣態(tài)，是文化的自然凝結(jié)物。在階級(jí)社會(huì)，文化主要通過意識(shí)形態(tài)的途徑實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與傳承，因此階級(jí)社會(huì)中的大多數(shù)精神文化活動(dòng)和文明成果都是從屬于特定意識(shí)形態(tài)的。作為“觀念的上層建筑”和“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)”，意識(shí)形態(tài)是某一階級(jí)或集團(tuán)根本利益和共同意志的集中體現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式和政治制度的直接反映，是各種文化現(xiàn)象的本質(zhì)。

文化和意識(shí)形態(tài)都具有“提高社會(huì)凝聚力與形成社會(huì)共同意識(shí)的功能”。[2]兩者相互促進(jìn)，互相影響，統(tǒng)一于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。一方面，意識(shí)形態(tài)通過文化的形式發(fā)揮作用，其演變依賴于文化的孕育和滋養(yǎng)。文化發(fā)展的多元性必然導(dǎo)致文化傳播和交流過程中的沖突，這種沖突內(nèi)在地表現(xiàn)為主文化引導(dǎo)、消蝕亞文化尤其是反文化的矛盾形式，外在地表現(xiàn)為文化中心主義和文化相對(duì)主義的博弈。文化的差異和“文明的沖突”實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，折射出不同意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。無論是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的流變轉(zhuǎn)型，還是民族文化與外來文化的交融競(jìng)爭(zhēng)，文化發(fā)展的邏輯、現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略都必須符合意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)要求。另一方面，意識(shí)形態(tài)決定著一個(gè)社會(huì)中文化的基本性質(zhì)、表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢(shì)，文化的發(fā)展需要意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和引領(lǐng)。不同意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)文化的選擇、排斥或修正，其中具有更強(qiáng)融合力和傳播力、更廣泛社會(huì)認(rèn)同和思想共鳴的文化發(fā)展為主文化。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]為政治合法性依據(jù)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其它意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和話語權(quán)的確立，應(yīng)適應(yīng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)背景，探索主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化路徑。

2.文化軟實(shí)力與文化影響力

文化軟實(shí)力與文化影響力高度相關(guān)。但將兩者混淆甚至等同起來，認(rèn)為提升一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力僅僅是增強(qiáng)其文化影響力，或者認(rèn)為文化影響力能夠直接轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，這都是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

“軟實(shí)力”與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技優(yōu)勢(shì)等“硬實(shí)力”相對(duì)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈首次明確提出了這一概念，即一個(gè)國(guó)家在外交領(lǐng)域依靠文化和理念因素獲得影響力的能力。約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)，在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為重要。他認(rèn)為，美國(guó)既擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力，也擁有價(jià)值取向、政治認(rèn)同、生活方式等軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，只要將這些區(qū)別于傳統(tǒng)的、潛在的權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的影響力，美國(guó)必能確立并保持“優(yōu)勢(shì)地位”。一般認(rèn)為，軟實(shí)力包含外交軟實(shí)力、政治軟實(shí)力和文化軟實(shí)力三個(gè)部分。其中，文化軟實(shí)力即文化的吸引力和感染力，既體現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)民眾的凝聚和動(dòng)員，也體現(xiàn)為對(duì)其它國(guó)家和地區(qū)的人們以及整個(gè)國(guó)際社會(huì)的吸引和同化。文化軟實(shí)力通常被認(rèn)為是“軟實(shí)力”的核心部分。

文化影響力是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)通過其歷史地理、風(fēng)俗人情、文學(xué)藝術(shù)、思維模式、行為方式、道德觀念等釋放出來的國(guó)內(nèi)和國(guó)際影響。文化影響力是文化軟實(shí)力的外在表現(xiàn)形態(tài)，文化影響力的提高是文化軟實(shí)力提升的必然途徑和重要標(biāo)志。但某種文化現(xiàn)象的普遍性或文化自身的吸引力并非必然直接轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。約瑟夫·奈就曾論道：文化影響力可能會(huì)產(chǎn)生軟實(shí)力，但也可能沒有幫助。一個(gè)人可能會(huì)喝可口可樂、穿牛仔褲，但他仍舊對(duì)美國(guó)持反對(duì)的態(tài)度。[4]從定量分析的角度講，文化影響力主要由文化市場(chǎng)影響力、文化效率影響力和文化資源影響力等指標(biāo)因素決定，其中文化市場(chǎng)影響力作用最為直接。因此，基于巨大的文化產(chǎn)業(yè)整體出口量，近年來，我國(guó)的文化影響力指數(shù)始終位居世界前列，但并非意味著我國(guó)的文化軟實(shí)力形勢(shì)絕對(duì)樂觀。

3.文化軟實(shí)力與意識(shí)形態(tài)影響力

由于文化與意識(shí)形態(tài)兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文化軟實(shí)力與意識(shí)形態(tài)影響力也是相通相融的。但將兩者混淆，從而把文化軟實(shí)力提升與意識(shí)形態(tài)建設(shè)完全等同，又或?qū)烧吒盍眩瑥亩盐幕泴?shí)力提升與意識(shí)形態(tài)建設(shè)分離甚至對(duì)立起來，都是錯(cuò)誤的。

意識(shí)形態(tài)影響力，指的是代表某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)根本利益的制度立場(chǎng)、執(zhí)政理念、價(jià)值取向、行動(dòng)準(zhǔn)則等被人們所接受、認(rèn)可和支持的范圍和程度。同一意識(shí)形態(tài)的影響力在不同歷史文化背景下表現(xiàn)各異，在不同社會(huì)發(fā)展階段變化不斷；同一歷史階段不同意識(shí)形態(tài)的影響力也有強(qiáng)弱之分，它們相互競(jìng)爭(zhēng)、互相影響。意識(shí)形態(tài)影響力的消長(zhǎng)取決于“意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的解釋力、意識(shí)形態(tài)與客體需要的契合度、意識(shí)形態(tài)傳播主體的權(quán)威性、意識(shí)形態(tài)傳播方式的合理性和意識(shí)形態(tài)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性等因素以及它們之間的整體效果。” [5]從本質(zhì)上說，占支配地位的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的影響力是國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀念、理想信念對(duì)人們的感召、說服、引導(dǎo)及其強(qiáng)度的表達(dá)。主流意識(shí)形態(tài)的影響力越大，就越能浸潤(rùn)社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)胞，影響人們的思想觀念和行為方式，越能贏得意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略主動(dòng)。

意識(shí)形態(tài)影響力是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，也是文化軟實(shí)力的本質(zhì)體現(xiàn)。[6]意識(shí)形態(tài)影響力的變化，是國(guó)內(nèi)外觀察國(guó)民認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際地位提高與否的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。一方面，作為塑造“普遍共識(shí)”的“社會(huì)水泥”，主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)制度合法性的基礎(chǔ)論證，“淡化、懸置、疏遠(yuǎn)、背離”會(huì)激化不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)間的矛盾和沖突，可能導(dǎo)致信仰、信任、信心危機(jī)，造成思想嚴(yán)重分化、意識(shí)形態(tài)扭曲的文化亂象。另一方面，主流意識(shí)形態(tài)關(guān)涉國(guó)家文化安全，與國(guó)家根本利益密切相連。淡化主流意識(shí)形態(tài)意味著主動(dòng)為外來強(qiáng)勢(shì)文化爭(zhēng)奪、占領(lǐng)思想文化的前沿陣地讓路。值得注意的是，意識(shí)形態(tài)建設(shè)并非社會(huì)主義國(guó)家的“特色”。羅伯特·達(dá)爾認(rèn)為，“美利堅(jiān)是一個(gè)高度重視意識(shí)形態(tài)的民族”。[7]達(dá)爾還指出，美國(guó)人通常認(rèn)為，美國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式和價(jià)值觀念是其他國(guó)家的樣板。西方所謂“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”、“意識(shí)形態(tài)虛假”、“意識(shí)形態(tài)中立”、“去意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)”等理論陷阱的布設(shè)，以及“顏色革命”、“阿拉伯之春”背后的推波助瀾，體現(xiàn)出其文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透的載體越來越隱匿、內(nèi)容越來越具蠱惑性、形式和渠道也越來越靈活多樣。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是文化軟實(shí)力提升的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容

提升我國(guó)文化軟實(shí)力最根本的著力點(diǎn)有兩個(gè)：一是“以文化人”，使文化內(nèi)化為公民個(gè)體的道德素質(zhì)和精神品質(zhì)；二是“文化天下”，提升中華優(yōu)秀文化在國(guó)際社會(huì)的影響力和感召力。無論內(nèi)外，對(duì)于置身全球化場(chǎng)景和文化多元化境遇的中國(guó)，都不能脫離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)而“空談”國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。

一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的根本指導(dǎo)思想。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?[8]當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)如若不堪一擊，思想文化領(lǐng)域就會(huì)敗北，軍事、政治和經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)都將不復(fù)存在。提升國(guó)家文化軟實(shí)力，最根本的政治前提是維護(hù)和鞏固“馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，并從根本上決定了我國(guó)文化的世界地位和國(guó)際影響。

另一方面，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，特別是堅(jiān)持和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是文化軟實(shí)力提升的核心內(nèi)容。[9]習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵10]作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最根本體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的頂層設(shè)計(jì)，是理論自覺和價(jià)值觀自信的充分體現(xiàn)?！榜R克思主義指導(dǎo)思想是文化軟實(shí)力發(fā)展壯大的政治方向保證；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是文化軟實(shí)力凝神聚氣的最大磁場(chǎng)；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是文化軟實(shí)力‘骨氣和底氣的主要源泉；社會(huì)主義榮辱觀則是文化軟實(shí)力大廈的道德根基。”[11]構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠有效整合社會(huì)意識(shí)，激勵(lì)和增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的集體認(rèn)同，既是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧、保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要條件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的主要標(biāo)志。

文化生成和發(fā)展的客觀規(guī)律決定了文化軟實(shí)力提升是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程。除卻一定的物質(zhì)支撐外，提升國(guó)家文化軟實(shí)力涉及到文化傳承與創(chuàng)新、媒體傳播、文化交流等多個(gè)方面，既需要政府推動(dòng)，也需要全民參與。在這一過程中，尤其要注意以下幾點(diǎn)：

一是堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)與當(dāng)代創(chuàng)新相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。[12]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特“文化DNA”，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要思想資源。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自貶、矮化為“古董文化”，是缺乏文化自信和價(jià)值觀自信的表現(xiàn)；拋棄優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就是丟掉了國(guó)家、民族的根本，割斷了自身傳承和奮進(jìn)的精神命脈。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不能簡(jiǎn)單地繼承或是粗暴地割裂?！耙訌?qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[13]，提升傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力與創(chuàng)造力，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，弘揚(yáng)“中國(guó)創(chuàng)造”的思想價(jià)值觀念和話語體系。

二是正確處理多元文化沖突與價(jià)值共識(shí)的關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)代文化生態(tài)表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與西方文化、主流文化與非主流文化等的交流、交融和交鋒。一個(gè)尊重差異、和諧發(fā)展的文化生態(tài)對(duì)于文化軟實(shí)力的自我充實(shí)至關(guān)重要，但指導(dǎo)思想不能“多元化”。面對(duì)思想文化領(lǐng)域的爭(zhēng)論和分歧，尤其是涉及社會(huì)基本制度、發(fā)展模式和核心價(jià)值體系等大是大非問題，決不能做旁觀者，也不能當(dāng)“開明紳士”，更不能“泯除是非”。必須堅(jiān)定立場(chǎng)、勇于亮劍，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，與各種干擾、破壞社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的錯(cuò)誤思想開展積極的斗爭(zhēng)，并在這種斗爭(zhēng)中自覺進(jìn)行價(jià)值比較和價(jià)值批判，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)其它社會(huì)意識(shí)和思潮的引導(dǎo)與整合。

三是理性應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透帶來的挑戰(zhàn)。西方現(xiàn)代文明的一些優(yōu)秀成果在某種程度上值得汲取和借鑒，但進(jìn)行包裝后的意識(shí)形態(tài)攻擊和滲透則須警惕和防范。一些西方國(guó)家利用自身技術(shù)、傳媒和話語的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，宣揚(yáng)與我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情背道而馳的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、價(jià)值觀念和生活方式，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其全球戰(zhàn)略利益。同時(shí)，境內(nèi)外自由化論者、民運(yùn)勢(shì)力、民族分裂分子、宗教極端組織等鼓噪“普世價(jià)值”、“憲政民主”、“多黨制”、“司法獨(dú)立”、“軍隊(duì)國(guó)家化”，試圖制造思想輿論混亂從而達(dá)到特定的政治目的。這些輿論動(dòng)向往往披著“道義”和“法律”的外衣，以“純粹”、“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，企圖操控和宰制弱勢(shì)文化族群的文化選擇，侵害我國(guó)文化發(fā)展的主體性。我們要認(rèn)清西方文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透的本質(zhì)和目的，揭穿西式“民主”自身以及“強(qiáng)行移植”存在的悖論和沉疴宿疾，從戰(zhàn)略高度筑牢意識(shí)形態(tài)防線。

四是積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。作為文化的特殊表現(xiàn)形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)既是衡量文化軟實(shí)力強(qiáng)弱與否的重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也是意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的重要角斗場(chǎng)。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播和認(rèn)同提供了物質(zhì)保障，在中華文化“走出去”和國(guó)家形象塑造等方面功不可沒。但同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在經(jīng)濟(jì)效益第一、主流意識(shí)形態(tài)邊緣化等諸多問題?？觳褪降?、庸俗化的、空虛化的文化產(chǎn)品可能博人眼球，但由于背離了人民群眾健康有益的文化需求，不能發(fā)揮文化的社會(huì)效益，沒有真正持久的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的博弈中，必須堅(jiān)持兩大原則：一是充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源整合與配置中的決定性作用，避免“行政化”的過度干預(yù)和主流意識(shí)形態(tài)的過分滲透對(duì)文化產(chǎn)業(yè)造成地傷害；二是挖掘主流意識(shí)形態(tài)的特色養(yǎng)料，使之注入文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)和支持文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)守和傳播主流意識(shí)形態(tài)。

三、文化軟實(shí)力提升是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和必然路徑

意識(shí)形態(tài)是國(guó)家政治制度和經(jīng)濟(jì)狀況的集中反映。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，片面強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，推行“意識(shí)形態(tài)崇拜”和“意識(shí)形態(tài)泛化”是錯(cuò)誤和有害的。沒有憂患意識(shí)，不能警鐘長(zhǎng)鳴，或者喪失自信，動(dòng)搖理想信念，同樣是錯(cuò)誤和有害的。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的鞏固不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就、政治統(tǒng)治和理論灌輸，更需要通過馬克思主義自身的理性權(quán)威，民眾廣泛、積極的社會(huì)認(rèn)同和思想共鳴才能實(shí)現(xiàn)。而提升文化軟實(shí)力，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得成效意義重大。

首先，文化軟實(shí)力的提升能夠推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。上世紀(jì)末，受約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注并研究“文化軟實(shí)力”。隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的變化，文化軟實(shí)力越來越受重視并“入鄉(xiāng)隨俗”地被成功改造為中國(guó)式話語。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)。文化軟實(shí)力話語從無到有，從學(xué)術(shù)概念上升為國(guó)家意志和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)意義重大。堅(jiān)持文化自覺，最重要的是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在理論、實(shí)踐和思想上的自覺。只有文化事業(yè)繁榮，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、培育和弘揚(yáng)才有足夠的文化底蘊(yùn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建才有強(qiáng)大的理論支持，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)才會(huì)更加堅(jiān)實(shí)。

其次，文化軟實(shí)力的提升有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)文化自信、道路自信、理論自信和制度自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族數(shù)千年來的創(chuàng)造和積累?！耙詯蹏?guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，既凝結(jié)歷史又滋長(zhǎng)未來，對(duì)于民族延續(xù)和國(guó)家存亡意義重大。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“在場(chǎng)”，就不會(huì)有以此為基底的民族自豪、自尊和自信。沒有高昂的民族精神，就不會(huì)有堅(jiān)不可摧的民族凝聚力和真正強(qiáng)大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵14]國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興不能僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模和效益，更要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。喚起國(guó)人的文化自信，才會(huì)有道路自信、理論自信和制度自信，中華民族才能在復(fù)興之路上闊步前行。

再次，文化軟實(shí)力的提升與維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全密切相關(guān)。意識(shí)形態(tài)較量無聲但異常復(fù)雜激烈。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。文化軟實(shí)力提升能夠?yàn)槲覀冋瓶匾庾R(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略主動(dòng)提供保障。相反，文化的內(nèi)部凝聚力消解、外部吸引力喪失，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)陷入腹背受敵的危險(xiǎn)境地。維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要不斷為馬克思主義的指導(dǎo)思想提供文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)；需要增強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的管理和領(lǐng)導(dǎo)；也需要堅(jiān)守政治底線和法律邊界，旗幟鮮明地對(duì)所謂“新儒學(xué)”、“新自由主義”、“歷史虛無主義”、“文化虛無主義”、“文化進(jìn)化論”、“意識(shí)形態(tài)多元論”等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行揭露和批判。對(duì)西方的文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透放松警惕，把所謂的“自由民主”話語體系奉為圭臬，意味著我們將被動(dòng)甚至是徒勞地應(yīng)對(duì)西方的蓄意挑釁和要挾。提升文化軟實(shí)力，才能增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自覺和自信，掌控意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略主動(dòng)，消解對(duì)西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念的迷信與追求，夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)和思想根基。

最后，文化軟實(shí)力的提升有助于樹立良好的國(guó)家形象，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)營(yíng)造更為寬松的外部環(huán)境，為“中國(guó)道路”、“中國(guó)模式”爭(zhēng)取更多的國(guó)際輿論支持。文化特質(zhì)是國(guó)家形象塑造的重要因素。而國(guó)家形象不僅直接關(guān)乎國(guó)家尊嚴(yán)，也關(guān)乎國(guó)家利益和國(guó)際地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！盵15]中國(guó)已被公認(rèn)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一貿(mào)易大國(guó)，是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大的貢獻(xiàn)者。提升文化軟實(shí)力，通過多渠道、多形式、多層次地傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，形成與我國(guó)國(guó)際地位相匹配的思想輿論力量，有利于解構(gòu)西方和周邊國(guó)家蓄意炒作、渲染的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)傲慢論”、“中國(guó)強(qiáng)硬論”、“中國(guó)崩潰論”等腔調(diào)，塑造和傳播“文明大國(guó)形象、東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象、社會(huì)主義大國(guó)形象”，從而在國(guó)際社會(huì)贏得更大的美譽(yù)度、公信力和話語權(quán)。

黨的十八大以來，隨著全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)涌現(xiàn)了新發(fā)展和新氣象，這些都為提升我國(guó)文化軟實(shí)力，鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了機(jī)遇和空間。但同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域還存在很多新情況和新問題。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)文化軟實(shí)力提升和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。黨的執(zhí)政地位并非與生俱來，亦非一勞永逸。必須繼續(xù)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力和水平，塑造積極健康的執(zhí)政黨形象。同時(shí)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)定信念，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)公正和諧的過程中增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝聚力和吸引力，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力和生長(zhǎng)力。

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