王 暉

方志 方向 方法
——論方志理論的傳承與創(chuàng)新

王 暉

方志原意是四方之志，囊括古國(guó)史，今人必須堅(jiān)定傳承“最古之史，實(shí)為方志”的史志觀。地志是古代地理書(shū)，后被方志取代。地方志概念民國(guó)才出現(xiàn)。志書(shū)是具體概念，不能統(tǒng)領(lǐng)方志。方志學(xué)是研究方志形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，內(nèi)在規(guī)定方志學(xué)科研究方向。研究方法多樣，其中三種必須共同遵循：多學(xué)科方法要注意科際融合，不能食而不化顛覆方志學(xué)；邏輯方法是思維的工具，遵守邏輯規(guī)則才能正確表達(dá)思想，批駁詭辯；哲學(xué)方法是思維的方向，馬克思主義歷史觀與中國(guó)編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，大力弘揚(yáng)“修志問(wèn)道，直筆著史”的方志人精神。馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問(wèn)題的靈丹妙藥，建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新。

方志概念；研究方向；邏輯方法；科際融合；哲學(xué)思維

方志是方志理論研究的基石和起點(diǎn)，方向是方志理論研究的對(duì)象和目標(biāo)，方法是方志理論研究的工具和手段。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)基石的研究學(xué)術(shù)大廈將無(wú)立身之地，沒(méi)有正確對(duì)象的研究就無(wú)的放矢，沒(méi)有科學(xué)方法的研究將難以登堂入室探索精深課題，甚至陷入思維盲區(qū)，游離于學(xué)術(shù)殿堂之外。這三個(gè)方面的問(wèn)題是方志理論傳承與創(chuàng)新的首要問(wèn)題。本文作一探討，投石問(wèn)道，就教同仁。

一、方 志

方志概念誕生以來(lái)，始終存在不同概念的闡釋和不同詞語(yǔ)的表達(dá)，常用的是方志、地志、地方志、總志、志書(shū)等概念。譚其驤先生說(shuō)“地方志簡(jiǎn)稱(chēng)就叫方志，”“《四庫(kù)全書(shū)》……在地理類(lèi)一部分就叫總志之書(shū)，一部分叫方志之書(shū)?！雹僮T其驤：《長(zhǎng)水集續(xù)編》，人民出版社1987年，第269頁(yè)。復(fù)旦大學(xué)鄒逸麟教授說(shuō)：“大的方面都叫地志，地志下分總志、方志?！雹凇多u逸麟先生談方志理念》，《方志上?！肺⑿牛?016年8月16日）。黑龍江梁濱久編審說(shuō)：“當(dāng)代地方志的記述對(duì)象已超出了記述地方（地域）范圍，就不應(yīng)再用‘方志’一詞?！瓚?yīng)以‘志書(shū)’作為所有志書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)，地方志書(shū)只是志書(shū)大家族之一支?！雹哿簽I久：《“志書(shū)”概念芻議》，《年鑒之家》微信（2016年6月3日），原載《廣西地方志》2014年第6期。三位主張略有不同，相同的是都認(rèn)為方志不姓方，統(tǒng)稱(chēng)分別是“地方志”“地志”和“志書(shū)”。此事非同小可，關(guān)系到學(xué)科建設(shè)和方志工作的大事，必須正本清源，把方志學(xué)科基石概念定位準(zhǔn)確。

（一）方志是“四方之志”，內(nèi)涵囊括所有古國(guó)史

方志一詞出自《周禮》：“外史掌書(shū)外令，掌四方之志?！薄靶∈氛瓢顕?guó)之志”①《周禮·春官·宗伯、外史、小史》?！罢b訓(xùn)掌道方志，以詔觀事?！雹凇吨芏Y·地官·司徒、土訓(xùn)、誦訓(xùn)》?！度纸?jīng)》說(shuō)：“我周公，作周禮，著六官，存治體?！雹邸度纸?jīng)百家姓千字文》，上海古籍出版社1988年12月第1版，第43頁(yè)。本人十分贊成古文經(jīng)學(xué)家賈公彥的觀點(diǎn)，《周禮》“是周公攝政六年（公元前1019年）所制”④白壽彝：《中國(guó)通史》第三卷·上古時(shí)代（上），上海人民出版社1994年，第13頁(yè)。，“《大戴禮記》引用過(guò)它，司馬遷、匡衡也引用過(guò)它，無(wú)論如何不是王莽偽造”⑤白壽彝：《中國(guó)通史》第三卷·上古時(shí)代（上），上海人民出版社1994年，第12頁(yè)。。據(jù)此，方志概念誕生已有3000多年，比歷史概念的形成要早得多。盡管今文經(jīng)學(xué)派否認(rèn)《周禮》是周公所作，但沒(méi)人否認(rèn)方志一詞是最早概念，只是對(duì)方志概念解釋千差萬(wàn)別。在西周時(shí)期，方志表示什么意思？志，記也，通識(shí)，古今共識(shí)，無(wú)須贅述。“方”字作何解釋?zhuān)F(xiàn)一般理解為地方，但先秦時(shí)，文獻(xiàn)尚無(wú)地域概念，“舊時(shí)指地保、保正”⑥《辭?！?，上海辭書(shū)出版社2001年版第1卷，第409頁(yè)。。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中有“天圓地方”之說(shuō)，天為陽(yáng)，地為陰，天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止，該地方非特指區(qū)域，而是指形狀，即方形、方正，或曰智圓行方。從《周禮》文字分析，“四方之志”的“方”表示方向、方位，本意是四面八方，于是乎有一系列方向方位組成的名詞：方客，四方賓客；方神，四方之神；方國(guó)，四鄰之國(guó)；方志，四方之志。“四方之志”比“地方志”要寬泛得多，四方表示萬(wàn)事萬(wàn)物四面八方，其中包括地方。

“四方之志”是什么書(shū)？東漢鄭玄作注時(shí)說(shuō)：“方志：四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王觀博古所識(shí)。志，記，謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》。”⑦鄭玄：《周禮·地官·誦訓(xùn)注》，《歷代名人論方志》，遼寧大學(xué)出版社1986年，第1頁(yè)。方志記四面八方之國(guó)史。宋人鄭樵說(shuō)：“古者記事之史，謂之志。”⑧鄭樵：《通志·總序》，《中國(guó)方志百家言論》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1988年，第5頁(yè)。古史即叫志。清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“外史掌四方之志……是一國(guó)之全史也?！雹嵴聦W(xué)誠(chéng)：《方志立三書(shū)議》，《中國(guó)舊志名家論選》，北京燕山出版社1988年，第23頁(yè)。近代方志學(xué)家傅振倫說(shuō)：“孟子所稱(chēng)晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》，墨子所稱(chēng)燕宋齊周等春秋及百?lài)?guó)春秋，孔子所見(jiàn)百二十國(guó)寶書(shū)，皆周外史所掌四方之志也?！雹飧嫡駛悾骸吨袊?guó)方志學(xué)通論·自序》，燕山出版社1988年，第1頁(yè)?？鬃铀?jiàn)的百二十國(guó)史書(shū)都是四方之志。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“最古之史，實(shí)為方志。”?先賢們明確指出方志包括所有古國(guó)史，是歷史之源流，可史學(xué)界就是不傳承這些歷史智慧，僅中國(guó)人民大學(xué)歷史系張革非教授說(shuō)了一句：“‘最古之史，實(shí)為方志’，即方志不僅是古史之作品，而且是古代史書(shū)的起源?！?為此，本人撰寫(xiě)了《方志與地志是歷史與地理之母》??，F(xiàn)若將方志學(xué)申報(bào)為一級(jí)學(xué)科，必須在源頭上做好文章，傳承“最古之史，實(shí)為方志”的史志觀，史志同源，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，方志才有可能升為一級(jí)學(xué)科。

（二）地志是古代地理書(shū)，宋代以后偏歷史的地志逐漸被方志取代

近代地理學(xué)家王庸說(shuō)：“中國(guó)古來(lái)地志，多由地圖演變而來(lái)，其先以圖為主，說(shuō)明為附，其后說(shuō)明日增而圖不多加，或圖亡而僅存說(shuō)明，遂多變?yōu)橛姓f(shuō)無(wú)圖與以圖為附庸之地志。”?? 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)——方志學(xué)》，《中國(guó)舊志名家論選》，燕山出版社1988年，第100頁(yè)。? 張革非：《中國(guó)方志學(xué)綱要》，西南師范大學(xué)出版社1992年，第28頁(yè)。? 王暉：《方志與地志是歷史與地理之母》，《中國(guó)地方志》2007年第12期。? 王庸：《山海經(jīng)圖與職方圖》，《禹貢》半月刊卷一第3期。在王庸眼里，地志與地理同體，他認(rèn)為首部地志書(shū)是漢代朱贛的《地理書(shū)》，所著《中國(guó)地理學(xué)史》主體部分《地志史》所列書(shū)籍基本囊括地志發(fā)展中所形成的“風(fēng)俗傳、異物志、風(fēng)土記、圖記、地記、傳記、圖經(jīng)、圖志、總志”等各種類(lèi)型；宋代方志定型，地志被方志取代。王庸認(rèn)為“一般的地理學(xué)觀念，把地志容納在內(nèi)者，亦有相當(dāng)理由：因?yàn)榈刂竞偷貓D的關(guān)系很密切，而明清以前，除地圖地志以外，實(shí)在沒(méi)有多少地理學(xué)可講；并且中國(guó)的地志，至少在分量上占有中國(guó)舊籍的一大部分，是中國(guó)地理知識(shí)之淵藪?！雹偻跤梗骸吨袊?guó)地理學(xué)史》，上海書(shū)店1984年7月重印第1版，第2頁(yè)。王庸“地志是中國(guó)地理知識(shí)淵藪”的觀點(diǎn)得到地理學(xué)界的廣泛認(rèn)可。《地理學(xué)詞典》說(shuō)：“古代和中世紀(jì)的地理著作多為地方志和游記性質(zhì)?！雹凇兜乩韺W(xué)詞典》，上海辭書(shū)出版社1983年第一版，第266頁(yè)?！端膸?kù)全書(shū)》《中國(guó)大百科全書(shū)》均將地志匯入地理類(lèi)，所以，“地志是地理之母”，古代地理著作即地志，是我們必須傳承的第二個(gè)觀點(diǎn)。

（三）地方志由民國(guó)初期地志與方志融合而成，并非是方志的原始概念

古代表示區(qū)域的“地方”概念使用很少，因此，民國(guó)以前沒(méi)有“地方志”概念出現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期，地方概念開(kāi)始流行，先是作為一級(jí)行政區(qū)劃出現(xiàn)，如內(nèi)蒙地方、西藏地方。20世紀(jì)30年代，朱士嘉在編纂方志聯(lián)合目錄時(shí)，將古代或稱(chēng)地志，或稱(chēng)方志，干脆合稱(chēng)“地方志”。1932年，朱士嘉在《史學(xué)年報(bào)》發(fā)表《中國(guó)地方志統(tǒng)計(jì)表》，這是方志史上第一次出現(xiàn)地方志概念。但在方志學(xué)界很多人接受不了，民國(guó)出版那么多方志學(xué)著述，都依然使用方志稱(chēng)謂。

方志、地志、地方志概念廓清后，譚其驤和鄒逸麟觀點(diǎn)不難分解?！胺街尽备拍钫Q生于3000多年前，“地方志”概念誕生不足百年，簡(jiǎn)稱(chēng)不能倒著來(lái)，只能說(shuō)方志衍生出地方志概念，不能說(shuō)地方志簡(jiǎn)稱(chēng)方志?！啊端膸?kù)全書(shū)》……在地理類(lèi)一部分就叫總志之書(shū)，一部分叫方志之書(shū)?！薄按蟮姆矫娑冀械刂荆刂鞠路挚傊?、方志”。這些觀點(diǎn)不符合《四庫(kù)全書(shū)》地理類(lèi)的分類(lèi)?！端膸?kù)全書(shū)》收入志書(shū)有184種5653卷，分為宮殿疏、總志、都會(huì)郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外紀(jì)10類(lèi)，并非兩類(lèi)。地理類(lèi)提要小序說(shuō)“總志為州縣志書(shū)之濫觴”，總志到縣志是一個(gè)系列，沒(méi)有分與總志相對(duì)的方志類(lèi)。因?yàn)榈刂臼瞧诘乩韮?nèi)容的一種方志，方志是最大的概念，不可能與下位概念總志相對(duì)立?？傊緦儆诜街镜囊环N，古今論者眾多。20世紀(jì)30年代，張國(guó)淦《中國(guó)古方志考》、傅振倫《中國(guó)方志學(xué)通論》，21世紀(jì)80年代，來(lái)新夏《方志學(xué)概論》，黃葦、巴兆祥等著《方志學(xué)》，呂志毅《方志學(xué)史》等，均將總志列為方志所屬類(lèi)別之一。正如今人梁濱久所說(shuō)：“全國(guó)性總志雖然是由國(guó)家組織編纂的，但因是分地記載，匯為一志，其實(shí)質(zhì)還應(yīng)是地方志?！雹哿簽I久：《“志書(shū)”概念芻議》，《年鑒之家》微信（2016年6月3日），原載《廣西地方志》2014年第6期。”再看權(quán)威工具書(shū)《辭?！贰吨袊?guó)方志大辭典》《中國(guó)方志通鑒》等著述，無(wú)一不將總志當(dāng)作方志的一種，這已經(jīng)是不刊之論，沒(méi)有必要節(jié)外生枝，把總志排斥在方志范疇之外。全國(guó)性總志叫一統(tǒng)志，地方上同樣能編纂一地的總志?！掇o?！氛f(shuō)：“方志，記述地方情況的史志。有全國(guó)性總志和地方性的州郡府縣志，……以省為單位的常稱(chēng)‘通志’，其體例大別有二：一為總志式，如《河南通志》；一為‘地方史’式的，立有紀(jì)、傳、表、志、略、錄等款，如《畿輔通志》?！雹堋掇o海》，上海辭書(shū)出版社1979年縮印本，第1544頁(yè)。來(lái)新夏主編的《方志學(xué)概論》給總志下了一個(gè)定義：“總志：是記述兩省以上地區(qū)自然與社會(huì)各方面情況的志書(shū)?！鞔钥傊绢}名的多是省志，如《河南總志》，（嘉靖、萬(wàn)歷、清康熙三修）《四川總志》等等，徐學(xué)謨的《湖廣總志》……清代省志統(tǒng)稱(chēng)通志，反而有州志借用其名的，如《彬州總志》等。”⑤來(lái)新夏：《方志學(xué)概論》，福建人民出版社1983年8月第1版，第12—13頁(yè)。不僅如此，還有同治《酉陽(yáng)直隸州總志》。明清之際省州（縣）志已稱(chēng)總志，當(dāng)代普遍編纂專(zhuān)業(yè)志行業(yè)志，編纂一地各方面情況的志書(shū)稱(chēng)總志未嘗不可。

（四）志書(shū)是具象概念不能作為方志的統(tǒng)稱(chēng)

2004年10月，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室在廣州召開(kāi)“方志性質(zhì)專(zhuān)題研討會(huì)”，主題是“為做好《地方志編纂管理?xiàng)l例》代擬稿（后改為《地方志工作條例》）報(bào)送國(guó)務(wù)院的定稿工作，進(jìn)一步界定‘地方志’‘方志’‘志’‘志書(shū)’等概念，同時(shí)，對(duì)方志界20多年來(lái)關(guān)于方志性質(zhì)問(wèn)題的討論成果作一歸納。”①《方志性質(zhì)研討會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》2005年第1期，第24頁(yè)。12位與會(huì)專(zhuān)家對(duì)方志這一組概念進(jìn)行了充分討論?！稌?huì)議紀(jì)要》引述與會(huì)者的觀點(diǎn)有些是筆誤，或者是強(qiáng)加于人說(shuō)“方志沒(méi)有獨(dú)特體例”，但主要觀點(diǎn)還是作了客觀摘要。本人帶著《五論方志性質(zhì)》文章與會(huì)，《紀(jì)要》摘要說(shuō)“王暉認(rèn)為：地方志、方志、志、志書(shū)這四個(gè)概念，既有同一性，又有差異性，必須靈活掌握。把一些地方稱(chēng)‘方志’的詞語(yǔ)加上‘地’字會(huì)顯得生硬累贅，而‘修志’又不能稱(chēng)‘修方志’。”②《方志性質(zhì)研討會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》2005年第1期，第26頁(yè)。原文還說(shuō)了志書(shū)是特指概念，就是指志這種書(shū)，不能再派生新的概念。用形式邏輯原理解釋?zhuān)魏翁胤Q(chēng)肯定判斷都不周全，只有用全稱(chēng)肯定判斷概念才能概括出事物的全部。方志概念形成最早，已經(jīng)約定俗成，是抽象的全稱(chēng)概念，可以表達(dá)專(zhuān)業(yè)工作和學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)的是在有的語(yǔ)境中只能說(shuō)“方志”，不能說(shuō)“地方志”，如“方志學(xué)”“方志史”“方志館”“方志性質(zhì)”“方志結(jié)構(gòu)”“方志功能”……都不宜加“地”字稱(chēng)“地方志學(xué)”“地方志史”……“志書(shū)”是具象概念，只能用于具體工作“志書(shū)發(fā)行”“志書(shū)編纂”可以，如果按照梁濱久說(shuō)的，“志書(shū)”作為方志的統(tǒng)稱(chēng)，應(yīng)用到工作和學(xué)術(shù)上就行不通，方志辦改為志書(shū)辦？方志學(xué)科改為志書(shū)學(xué)科？就像歷史不能用史書(shū)統(tǒng)稱(chēng)一樣，方志也不能用志書(shū)統(tǒng)稱(chēng)。

（五）方志作為著述體裁不必冠以政治概念“社會(huì)主義”

“2014年新方志論壇”上，本人提出的一個(gè)觀點(diǎn)：“方志是一個(gè)文獻(xiàn)體裁名稱(chēng)，像自然科學(xué)一樣不具有階級(jí)性，不需要冠以意識(shí)形態(tài)的政治概念?！睆纳鲜兰o(jì)五六十年代開(kāi)始，方志界一直有“社會(huì)主義新方志”的提法。那時(shí)提出情有可原，現(xiàn)在思想解放了，胡喬木提出方志不要有過(guò)多的政治化傾向，方志體裁再加上什么主義不合時(shí)宜。體裁是著述形式，與裝什么內(nèi)容不是一回事。方志體裁同文學(xué)體裁一樣，既然不存在什么社會(huì)主義小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、電影，不存在社會(huì)主義地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、考古學(xué)……也就不存在什么“社會(huì)主義新方志”“社會(huì)主義方志學(xué)”。

二、方 向

每一門(mén)學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象和明確的研究方向。由于方志學(xué)科體系尚不完善，方志理論研究對(duì)象尚不明確，導(dǎo)致眾說(shuō)紛紜。必須引起方志工作者高度重視。

（一）方向決定道路，道路決定命運(yùn)

《三國(guó)演義》里有兩個(gè)敗走的故事：一是赤壁之戰(zhàn)后，曹操敗走華容道。華容道一片泥濘，加之當(dāng)天刮大風(fēng)，根本無(wú)法通行。可是曹操下令羸弱之兵割草墊路，大軍才得以通過(guò)，羸兵被人馬踐踏，深陷泥中，死亡無(wú)數(shù)。但曹操卻哈哈大笑劉備的才智“晚我一步，假使他早派快馬至華容道放火，我等必全軍覆沒(méi)了?！辈懿僭捯魟偮?，接探馬報(bào)劉備追兵在后面開(kāi)始順風(fēng)點(diǎn)火?？蛇@時(shí)曹操大軍已通過(guò)華容道，奔江陵而去。另一個(gè)故事是關(guān)羽敗走麥城。關(guān)羽失去荊州之后，本應(yīng)早點(diǎn)逃亡，可他敗走麥城，守不住時(shí)又選擇臨沮方向從小路逃跑，中了埋伏，被吳將俘獲斬首。一個(gè)走對(duì)了路，起死回生；一個(gè)走錯(cuò)了方向，命喪黃泉。這兩個(gè)故事說(shuō)明方向決定道路，道路決定命運(yùn)，方志理論研究概莫能外。

在方志界，始終存在虛無(wú)主義傾向。如業(yè)務(wù)培訓(xùn)，很多人主張這件事怎么記就怎么講，不要講理論，學(xué)員聽(tīng)不進(jìn)去。方志包羅萬(wàn)象，怎么可能將每件事都講到，講不到的事新學(xué)員回去就不知道怎么做。授人以魚(yú)不如授之以漁，授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授之以漁則可解一生之需。方志業(yè)務(wù)培訓(xùn)就是要講一點(diǎn)理論，聽(tīng)不進(jìn)去是講課的水平問(wèn)題，不講是方向問(wèn)題，理論與實(shí)踐相結(jié)合，傳真經(jīng)，講真諦，讓學(xué)員找到感覺(jué)和興趣，在他心靈上點(diǎn)亮一盞燈，回去就可以照亮一片，遇到新問(wèn)題就有解決的思路。

再如方志理論研究，有人說(shuō)：“至于志書(shū)的體例，我認(rèn)為不是重大問(wèn)題?！F(xiàn)在很多人寫(xiě)文章，研究方志理論，追求創(chuàng)新。我個(gè)人的看法，地方志其實(shí)沒(méi)有過(guò)于高深的理論。”這個(gè)觀點(diǎn)在歷史學(xué)界中很流行，歷史學(xué)者總將方志當(dāng)作小兒科，認(rèn)為沒(méi)什么可創(chuàng)新?！叭『跗渖?，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣！”假如說(shuō)方志研究方向目標(biāo)定在無(wú)重大問(wèn)題，無(wú)高深理論，無(wú)須創(chuàng)新，那方志理論研究可以休矣。而事實(shí)上，方志橫陳百科，縱述古今，千頭萬(wàn)緒，有很多重要問(wèn)題要研究，兩輪新編方志實(shí)踐需要作大量工作加以總結(jié)，社會(huì)在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，方志學(xué)科建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

為何讓其他學(xué)科學(xué)者認(rèn)為方志沒(méi)有高深理論，應(yīng)該看到方志研究人才缺乏，成果粗放，尚未達(dá)到與學(xué)科相稱(chēng)的水平。但是，在十幾萬(wàn)修志大軍中，在成千上萬(wàn)的論文論著中，不是一點(diǎn)精英一點(diǎn)高深理論都沒(méi)有。2010年9月，當(dāng)代中國(guó)研究所在廣州舉行“第十屆國(guó)史研討會(huì)”，全國(guó)高等院校歷史系、社科院當(dāng)代所、黨史、方志界都有代表參加。本人當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)小組的交流討論情況向大會(huì)匯報(bào)，于是仔細(xì)研究小組與會(huì)者論文，發(fā)現(xiàn)史學(xué)界專(zhuān)家教授寫(xiě)的文章偏于敘事，講故事，選擇歷史上一個(gè)事件，敘述經(jīng)過(guò)，分析原因，糾正訛誤，然后談一點(diǎn)作者觀點(diǎn)，因有歷史故事支撐，很有史料價(jià)值。而方志人寫(xiě)的文章，沒(méi)有故事，基本是修志實(shí)踐升華與理論探討，一旦時(shí)過(guò)境遷，也許有的就沒(méi)多少價(jià)值。相比較而言，史學(xué)文章偏于史料學(xué)，寫(xiě)作難度并不大；方志學(xué)文章偏于結(jié)構(gòu)學(xué)，純理論研究，寫(xiě)作難度卻不小。方志研究有沒(méi)有高深的理論，主要是對(duì)方志領(lǐng)域不了解，對(duì)研究方向定位太低。中國(guó)古籍整理小組組長(zhǎng)李一氓1981年在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章中稱(chēng)“地方志是一門(mén)大學(xué)問(wèn)”。這句話說(shuō)在點(diǎn)子上，為方志理論研究指明了任重道遠(yuǎn)的大方向，方志應(yīng)該當(dāng)作一門(mén)大學(xué)問(wèn)研究。方志工作者應(yīng)該有這個(gè)自尊，選準(zhǔn)大方向，研究大學(xué)問(wèn)。

（二）方志理論研究方向和目標(biāo)是方志學(xué)研究對(duì)象與學(xué)科建設(shè)

方志學(xué)科建設(shè)是伴隨方志事業(yè)始終的一門(mén)社會(huì)科學(xué)研究。在學(xué)科建設(shè)中，方志學(xué)的研究對(duì)象和方向十分重要，不同的對(duì)象就有不同的方向，不同的方向來(lái)自不同的學(xué)科定義，所以，這是關(guān)系到方志學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容和理論體系的一個(gè)重要理論問(wèn)題。

在中國(guó)地方志1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上，對(duì)方志學(xué)研究對(duì)象曾展開(kāi)激烈討論，焦點(diǎn)是新疆代表提出方志學(xué)研究對(duì)象是“地方”?！赌陼?huì)紀(jì)要》對(duì)“地方”之說(shuō)采取包容態(tài)度，結(jié)果激發(fā)新疆代表研究熱情，事后發(fā)表一系列文章，提出“方志改革從理論入手，將以地方志為研究對(duì)象的方志學(xué)，改為以認(rèn)識(shí)與記述地情（區(qū)域發(fā)展）為研究對(duì)象的方志學(xué)”①鐘英：《方志理論與實(shí)踐問(wèn)題的再思考》，《中國(guó)地方志》1996年第1期，第46頁(yè)。。方志學(xué)研究對(duì)象是方志理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題?！吨袊?guó)方志通鑒》總結(jié)“方志學(xué)的研究對(duì)象”列出“方志說(shuō)、文本說(shuō)、現(xiàn)象說(shuō)、地方說(shuō)、地情說(shuō)、區(qū)域發(fā)展說(shuō)、方志領(lǐng)域說(shuō)、多元說(shuō)”②中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編：《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年，第1000—1001頁(yè)。等八種觀點(diǎn)。這八種觀點(diǎn)可歸為三類(lèi)：一類(lèi)是“方志說(shuō)、方志領(lǐng)域說(shuō)”。這是方志學(xué)研究的根本對(duì)象，但說(shuō)得太抽象，表達(dá)不周全。一類(lèi)是“文本說(shuō)、現(xiàn)象說(shuō)、多元說(shuō)”。這一類(lèi)較為虛幻，限于篇幅，姑且不議。一類(lèi)是“地方說(shuō)、區(qū)域發(fā)展說(shuō)、地情說(shuō)”。這三說(shuō)都是研究地方情況。地方情況是方志記述的對(duì)象，不是方志理論研究的對(duì)象，不能將方志與方志學(xué)科的概念混為一談，方志學(xué)是方志派生出來(lái)的學(xué)科理論，兩者性質(zhì)絕對(duì)不是一回事。方志編纂研究地方，方志學(xué)理論不研究地方，不研究區(qū)域發(fā)展?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界。我們要建立中國(guó)方志學(xué)，不會(huì)去研究中國(guó)地情和中國(guó)發(fā)展大問(wèn)題，如果真的以中國(guó)發(fā)展為研究對(duì)象，方志隊(duì)伍就沒(méi)有這個(gè)能耐，研究的成果亦非方志學(xué)。

（三）任何離開(kāi)方志的方志學(xué)研究必將誤入斷送命運(yùn)的歧途

從歷史上看，方志學(xué)研究對(duì)象并不復(fù)雜，古代方志研究主體是修志人，研究對(duì)象是志書(shū)。方志是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，僅僅局限于志書(shū)還不夠，要與時(shí)俱進(jìn)，故要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動(dòng)力，但不能搞沒(méi)譜的創(chuàng)新，將方志學(xué)改名換姓，搞不好誤入斷送命運(yùn)的歧途。方志學(xué)為何遲遲不能獨(dú)立，主要原因是沒(méi)有守住方志之根本，舍本逐末，緣木求魚(yú)，使研究失去了正確方向。自清以來(lái)，很多學(xué)者從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究方志，對(duì)方志學(xué)的形成也產(chǎn)生過(guò)積極作用，結(jié)果方志學(xué)未能自成體系，成為歷史、地理兩學(xué)科的附庸。當(dāng)代方志理論研究走創(chuàng)新路子，凡是離開(kāi)方志基石的創(chuàng)新，都偏了方向。如從政書(shū)、信息學(xué)、行政管理學(xué)、地情學(xué)、區(qū)域發(fā)展、從百科全書(shū)等不同角度研究方志，改革方志。實(shí)踐證明都選錯(cuò)方向，走錯(cuò)了路。

（四）方志學(xué)定義內(nèi)在規(guī)定方志理論研究方向

方志理論研究方向應(yīng)該在方志學(xué)定義中作出規(guī)定。方志學(xué)定義是新方志理論研究的熱點(diǎn)之一?！吨袊?guó)方志通鑒》關(guān)于方志學(xué)定義的表述介紹了五種代表性觀點(diǎn)，其中一個(gè)觀點(diǎn)是：“方志學(xué)是研究地方志形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?！雹僦袊?guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編：《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年2月，第1008頁(yè)。這是來(lái)自中國(guó)地方志1997年學(xué)術(shù)年會(huì)論文、《中國(guó)地方志》1998年第2期發(fā)表的拙作《論方志學(xué)科建設(shè)的研究主體和客體》一文，《通鑒》同時(shí)介紹了拙文提出的方志學(xué)科分支的“十分法”結(jié)構(gòu)。定義要高度概括科學(xué)抽象。具體說(shuō)來(lái)，這條方志學(xué)定義為方志學(xué)科理論研究?jī)?nèi)在規(guī)定三個(gè)方向：一要以方志為根本對(duì)象，研究方志的產(chǎn)生與發(fā)展、性質(zhì)與功能、體例特征、編纂章法、出版載體等形態(tài)。二要以方志事業(yè)為對(duì)象，研究方志如何組織編纂、保證質(zhì)量、館藏管理、開(kāi)發(fā)利用等工作。三要面向社會(huì)和百科，研究社會(huì)分工和科學(xué)分類(lèi)動(dòng)態(tài)。這是志書(shū)分類(lèi)賴(lài)以生存的根據(jù)，方志學(xué)家前提應(yīng)是社會(huì)學(xué)家，不是研究某一個(gè)區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r，而是要了解全社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，總結(jié)方志與之適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)建與時(shí)代相稱(chēng)的自成體系的一門(mén)方志學(xué)科。

三、方 法

方向是成功的前提，方法是成功的橋梁，要達(dá)到勝利的彼岸，就要掌握科學(xué)的方法。方志理論研究已取得很大成績(jī)，但還有一些重大理論問(wèn)題依然糾結(jié)在萌芽和不確定狀態(tài)，原因是方法不同，角度不同，觀點(diǎn)不同，在必然階段中徘徊，難以形成共識(shí)。如何克服學(xué)術(shù)分歧，只有世界觀和方法論上的統(tǒng)一，才能統(tǒng)一意識(shí)進(jìn)入自由王國(guó)。研究方法多種多樣，其中三種方法必須共同遵循。

（一）方志學(xué)研究必須注意科際融合

新編方志工作開(kāi)展以來(lái)，方志研究主體發(fā)生變化，除方志工作者外，一些相關(guān)學(xué)科的學(xué)者也涌進(jìn)來(lái)研究方志?！胺街久嫦虬倏?，百科走進(jìn)方志”，方志工作者也不得不借鑒其他學(xué)科方法，研究相關(guān)分志。這種現(xiàn)象是創(chuàng)新的標(biāo)志。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，世界上有2000多種學(xué)科。兩輪修志實(shí)踐證明，方志學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的學(xué)科，涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)、社會(huì)學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、年代學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、譜牒學(xué)、史料學(xué)、傳記學(xué)、目錄學(xué)、檔案學(xué)、編輯學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、行政管理學(xué)等，這些常見(jiàn)學(xué)科都有方志學(xué)科所需要的知識(shí)和方法，所以，方志工作最好的專(zhuān)家是大雜家，任何一位高級(jí)專(zhuān)家學(xué)者走進(jìn)方志這個(gè)門(mén)，不修煉五年十年，都不能嫻熟駕馭百科方志。

多學(xué)科交叉研究方志，對(duì)方志學(xué)研究方向沖擊較大?？陀^地說(shuō)，必須從其他學(xué)科的角度交叉研究方志，為方志帶來(lái)新思維。但要做好傳承與創(chuàng)新，不能鳩占鵲巢，顛覆方志。1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組原秘書(shū)長(zhǎng)酈家駒先生在作總結(jié)時(shí)說(shuō)：“方志理論的探討‘食古不化’‘食新不化’均不可取?！雹佟吨袊?guó)地方志協(xié)會(huì)1989年學(xué)術(shù)年會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》1990年第2期，第6頁(yè)。酈老一語(yǔ)中的，入木三分，那些堅(jiān)持方志是歷史學(xué)分支、地理學(xué)分支者是食古不化，因?yàn)閹装倌昵按髡?、章學(xué)誠(chéng)就是這樣主張；那些堅(jiān)持方志是行政管理學(xué)、信息學(xué)、地情學(xué)、區(qū)域發(fā)展學(xué)、邊緣學(xué)科說(shuō)的就是食新不化，它們研究方向不同，結(jié)果一樣，造成方志學(xué)不姓方，沒(méi)有自己的領(lǐng)地，無(wú)法獨(dú)立門(mén)戶(hù)，只好屈居人家屋檐下。建立方志學(xué)就是要旗幟鮮明地立方志的門(mén)戶(hù)。方志海納百科，需要百科理論支撐，但不是以別學(xué)科的架構(gòu)凌駕于方志之上，改頭換面方志學(xué)，而是需要跨學(xué)科交叉研究，做好科際融合，將多學(xué)科的理論原素融合到方志學(xué)之中，形成方志史學(xué)、方志資料學(xué)、方志編纂學(xué)、方志目錄學(xué)、方志語(yǔ)言學(xué)、方志文獻(xiàn)學(xué)、方志管理學(xué)、方志館藏學(xué)……合成方志學(xué)一個(gè)完整體系，這樣的科際融合，前途就一片光明。

（二）邏輯方法是思維的工具，遵守邏輯規(guī)則才能正確表達(dá)思想，批駁謬誤

邏輯是一切思考的基礎(chǔ)，是思維的工具和手段。作為工具性的邏輯是關(guān)于思維形式與規(guī)律的形式邏輯。形式邏輯也像自然科學(xué)一樣，是一種非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，沒(méi)有階級(jí)性和民族性，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。它所確定的概念、判斷、推理、基本規(guī)律和論證的程序、格式與規(guī)則，可以幫助人們正確地表達(dá)思想，批駁謬誤，任何學(xué)科任何人的思維活動(dòng)都必須遵循。

方志理論被人認(rèn)為“沒(méi)有什么高深的理論”，就是因?yàn)橛行┭芯恐黧w邏輯思維能力缺乏，導(dǎo)致研究水平停滯在感性認(rèn)識(shí)層面。有些研究者不要說(shuō)論證的程序和邏輯規(guī)則，連標(biāo)題概念都判斷不準(zhǔn)，如有本號(hào)稱(chēng)馬克思主義方志理論著述，書(shū)名叫《一代志壇》，這像是傳記文學(xué)書(shū)名；有的論文標(biāo)題像散文，沒(méi)有論點(diǎn)，可想而知內(nèi)容就不會(huì)有論證和結(jié)論。類(lèi)似這樣的研究，思維處于混亂狀態(tài)，方法來(lái)自樸素意識(shí)，一旦遇到復(fù)雜理論問(wèn)題，剪不斷，理還亂，根本無(wú)法思辨事物的本質(zhì)和理論的精髓。

邏輯的力量無(wú)窮。方志理論研究中，較為突出的事例是方志性質(zhì)定義研究。遵循邏輯規(guī)則，運(yùn)用邏輯方法下定義是這一課題研究的歷史分界線。1989年前，關(guān)于方志性質(zhì)的探討基本上沒(méi)按邏輯規(guī)則研究，一提到方志性質(zhì)，就是用其他著述體裁下一個(gè)簡(jiǎn)單詞語(yǔ)比喻定義，如方志是“歷史書(shū)、地理書(shū)、政書(shū)、信息書(shū)、百科全書(shū)、資料書(shū)、邊緣學(xué)科……”這種現(xiàn)象性比喻定義不揭示內(nèi)涵，違背邏輯規(guī)則。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)董一博曾說(shuō)過(guò)下邏輯定義太難。其實(shí)掌握了邏輯規(guī)則，很容易推陳出新，縮小認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的閾值，向著本質(zhì)定義靠攏。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)1989年學(xué)術(shù)年會(huì)交流的《論方志性質(zhì)》一文，第一次提出遵守邏輯規(guī)則下邏輯定義的方法。文章運(yùn)用邏輯原理，輕而易舉地將傳統(tǒng)的現(xiàn)象性詞語(yǔ)定義釜底抽薪。比如邏輯定義的規(guī)則之一就是“定義必須相應(yīng)相稱(chēng)”，順看“方志是歷史書(shū)”發(fā)現(xiàn)不了相稱(chēng)與否，運(yùn)用數(shù)學(xué)上逆定理不正確，將方志史上一組詞語(yǔ)定義語(yǔ)顛倒過(guò)來(lái)：“歷史書(shū)是方志”“地理書(shū)是方志”“政書(shū)是方志”“信息書(shū)是方志”“百科全書(shū)是方志”……顯然不相應(yīng)相稱(chēng)，原來(lái)眾多大家研究多年甚至幾百年的方志性質(zhì)定義均轟然倒塌。邏輯定義不僅有規(guī)則，而且還有定義公式：“被定義＝種差＋屬”?！墩摲街拘再|(zhì)》一文最后嚴(yán)格按照邏輯定義公式，給方志性質(zhì)下了一個(gè)定義：“方志是記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)。②王暉：《論方志性質(zhì)》，《中國(guó)地方志》1990年第1期，第17頁(yè)?！钡谝淮螌ⅰ拔墨I(xiàn)”作為方志定義屬概念提出。盡管胡喬木等曾提到“方志畢竟是科學(xué)文獻(xiàn)”之語(yǔ)，但他們都不是作為方志性質(zhì)研究提出，只是談話中或行文表述中帶出一個(gè)簡(jiǎn)單判斷，不應(yīng)視為方志性質(zhì)定義。本方志性質(zhì)定義提出后，有些研究者將類(lèi)似定義判斷句式硬性追認(rèn)為方志定義，其實(shí)，很多定義語(yǔ)像胡喬木的談話一樣，連作者自己都不知道是否是在下方志性質(zhì)定義，因?yàn)槲恼轮黝}不是研究方志性質(zhì)的，文中也未提及方志性質(zhì)，何來(lái)方志性質(zhì)定義？有些說(shuō)法僅僅是互相引用個(gè)別詞語(yǔ)不同，也被列為一種，致使所謂的方志性質(zhì)觀多達(dá)幾十種。這種魚(yú)龍混雜、真假不辨的研究方法不嚴(yán)謹(jǐn)，把問(wèn)題復(fù)雜化，無(wú)益于課題研究。

方志性質(zhì)研究大浪潮起于1990年。這一年《中國(guó)地方志》第1期發(fā)表長(zhǎng)達(dá)1．7萬(wàn)字的《論方志性質(zhì)》一文后，全國(guó)有十幾種刊物圍繞該文發(fā)表爭(zhēng)鳴文章。當(dāng)時(shí)，酈家駒秘書(shū)長(zhǎng)關(guān)心這場(chǎng)爭(zhēng)鳴，由他作序，黃山書(shū)社出版了作者主編的《方志性質(zhì)辯論》一書(shū)，對(duì)爭(zhēng)鳴作出總結(jié)。這場(chǎng)爭(zhēng)鳴是方志性質(zhì)研究方法的分水嶺。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)朱文堯說(shuō)，1989年中國(guó)地方志協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)“討論方志性質(zhì)問(wèn)題，深入到如何給方志定義，如何從現(xiàn)象定義進(jìn)一步到本質(zhì)的定義”①朱文堯：《回顧與展望》，《中國(guó)地方志》1995年第2期，第21頁(yè)。。中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室程方勇博士說(shuō)：“這場(chǎng)方志性質(zhì)大辯論將此前的關(guān)于方志性質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論引向方志本質(zhì)的抽象定義?！雹诔谭接拢骸?0世紀(jì)80年代以來(lái)方志性質(zhì)研究概述》，《中國(guó)地方志》2009年第3期，第11頁(yè)。武漢市志辦主任舒煉稱(chēng)這場(chǎng)爭(zhēng)鳴是繼清代戴震章學(xué)誠(chéng)等爭(zhēng)論之后方志理論研究的“第二波思潮”③中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編：《2013年新方志理論研討會(huì)材料》，第3頁(yè)。。不可否認(rèn)，這場(chǎng)辯論鞏固了兩項(xiàng)成果：一是方志理論研究的邏輯方法得到認(rèn)可和普及，后續(xù)方志定義研究語(yǔ)言表達(dá)有分歧，但對(duì)邏輯方法不再懷疑。二是1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上提出的方志性質(zhì)定義，為后來(lái)的研究提供了定義種差要素和方式。如國(guó)務(wù)院頒布的《地方志工作條例》中的方志定義：“地方志書(shū)，是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)?！北容^1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上提出的方志定義：“方志是記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)”。二者定義種差特征完全相通。如空間特征是“地方”對(duì)“行政區(qū)域”，時(shí)間特征是“古今”對(duì)“歷史與現(xiàn)狀”；結(jié)構(gòu)特征是“各個(gè)方面”對(duì)“自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)”，拙作還多一個(gè)“某一方面”對(duì)專(zhuān)志作出規(guī)定；內(nèi)容特征是“情況”對(duì)“資料”；質(zhì)量特征是“科學(xué)”對(duì)“全面系統(tǒng)”；體裁屬概念二者是同一的“文獻(xiàn)”。這樣高度的趨同應(yīng)歸功于邏輯方法，按邏輯規(guī)則行事，必然獲得歷史與邏輯的統(tǒng)一。

董一博說(shuō)：“地方志事業(yè)就是從爭(zhēng)論中發(fā)展的，是在協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)之間交叉變化發(fā)展起來(lái)的。這是興旺的象征，是說(shuō)明我們正在進(jìn)步，沒(méi)有爭(zhēng)論倒是顯得不景氣。④《董一博方志論文集》，河南大學(xué)出版社1989年7月，第218頁(yè)?！薄兜胤街竟ぷ鳁l例》頒布后，方志性質(zhì)定義研究和爭(zhēng)鳴已顯不景氣，但依然存在，思維前進(jìn)一步，普通邏輯就無(wú)能為力，就得依靠辯證邏輯哲學(xué)方法來(lái)解決。

（三）哲學(xué)方法是思維的方向，建立馬克思主義方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新

哲學(xué)是人類(lèi)最高級(jí)的思維活動(dòng)。哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性，不破不立，哲學(xué)的三大特性決定哲學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，離開(kāi)哲學(xué)，方志學(xué)的理論就失去高度和準(zhǔn)確性，因此，建立馬克思主義方志學(xué)是方志研究的最大理論創(chuàng)新。

新編方志之初，建立馬克思主義方志學(xué)的呼聲很高，由于缺乏方志編纂實(shí)踐和哲學(xué)基礎(chǔ)，這個(gè)課題著述極為稀少，甚至有人提出相反觀點(diǎn)，認(rèn)為“方志學(xué)，在馬克思主義經(jīng)典著作中是沒(méi)有論述的，甚至不見(jiàn)方志一詞，硬以‘馬克思主義方志學(xué)’名之，是不合適的”⑤姜萬(wàn)成：《關(guān)于建立馬克思主義方志學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)想》，《方志研究》1991年第3期，引自《中國(guó)方志通鑒》，第1006頁(yè)。。這種觀點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)一知半解，哲學(xué)原理提供思維的方向，怎么可能去進(jìn)入具體研究。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南，但馬克思主義經(jīng)典中不可能提到中國(guó)共產(chǎn)黨。在這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)影響下，方志研究沒(méi)有形成以馬克思主義為指導(dǎo)的理論自覺(jué)，志書(shū)凡例雖然寫(xiě)上“堅(jiān)持以馬克思列寧主義……為指導(dǎo)”“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”，實(shí)際編纂差距很大，堅(jiān)持歷史唯物主義精神，“解放思想、實(shí)事求是”至今還是貫徹不到位。如不久前名村志編纂研討會(huì)上，有人對(duì)村志記不記述“大躍進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”提出質(zhì)疑。孟子曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”⑥《孟子·盡心上》，《孟子經(jīng)典百句》，黃山書(shū)社2007年4月，第253頁(yè)?！按筌S進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”都實(shí)實(shí)在在發(fā)生在村里，是村有史以來(lái)波瀾壯闊的歷史。自力更生、艱苦奮斗，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)田建設(shè)、水利工程、公共設(shè)施建立了不朽功勛，負(fù)面的東西可以粗一點(diǎn)，但不記述就割斷了鄉(xiāng)村一二十年轟轟烈烈的奮斗史。首輪修志楊靜琦曾呼吁：“建國(guó)后的‘大躍進(jìn)’‘文化大革命’問(wèn)題，以及有些人物的入志問(wèn)題。對(duì)這些重大或疑難問(wèn)題給予馬列主義的分析、判斷和準(zhǔn)確記述，提高志書(shū)質(zhì)量，加強(qiáng)志書(shū)的思想性?！雹僦袊?guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編：《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年2月，第1023頁(yè)。由此可見(jiàn)，建立馬克思主義方志學(xué)是方志工作的需要，也是繼承史志傳統(tǒng)，堅(jiān)持秉筆直書(shū)職業(yè)道德的需要?！爸惫P著信史，彰善引風(fēng)氣”。李克強(qiáng)總理對(duì)方志工作的批示說(shuō)得多好！中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室號(hào)召方志界深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的講話、李克強(qiáng)總理的批示，提出“修志問(wèn)道，直筆著史”的方志人精神，這一舉措英明正確，我們要將這個(gè)方志人精神當(dāng)作馬克思主義的歷史觀與中國(guó)編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的智慧結(jié)晶，大力弘揚(yáng)，深入貫徹，做有精神的人，編無(wú)愧怍的志。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。本人哲學(xué)水平不高，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)在方志編纂和理論研究中的指導(dǎo)意義深信不疑。

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)方志理論研究的指導(dǎo)作用。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，馬克思辯證唯物主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋方志功能問(wèn)題，那些爭(zhēng)論得不可開(kāi)交的糾結(jié)就迎刃而解。方志功能的說(shuō)法很多，誰(shuí)為主，誰(shuí)為次，意見(jiàn)不一；概念名稱(chēng)變化多端，或“資治”或“資政”，或“教化”或“教育”或“育人”，“興利、科研、旅游……”越具體越掛一漏萬(wàn)，越研究越今不如古。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)一位具有哲學(xué)思維的方志學(xué)家吳宗慈，他說(shuō)：“大柢學(xué)術(shù)之應(yīng)用，有屬于精神者，則哲學(xué)之范圍。有屬于物質(zhì)者，則科學(xué)之范圍。吾今持此以論方志，方志固有精神、物質(zhì)二者之用?！雹趨亲诖龋骸墩摻袢罩街緦W(xué)》，《中國(guó)方志學(xué)家研究》，武漢出版社1989年9月，第244頁(yè)。是的，方志是物質(zhì)的，物質(zhì)載體的功能是存史；方志是精神產(chǎn)品，意識(shí)作用是資治。資治是不及物動(dòng)詞，“以資治理”之意，它是眾多功能的抽象概括。具體說(shuō)來(lái)省志以資治理某省，某行業(yè)志就是“以資治理”某行業(yè)，《自然環(huán)境志》以資治山、治水、治災(zāi)害，依此類(lèi)推，各專(zhuān)志的功能可以相應(yīng)地理解為以資治農(nóng)、治林、治水利、治工、治商、治交通、治黨、治政、治安全、治軍、治教、治科技、治文、治學(xué)、治民風(fēng)……哪些資政、興利、科技、教化、教育、育人等，都在抽象的“資治”概念中。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，二者對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，方志就具有兩大功能：存史、資治。

2．唯物辯證法的基本規(guī)律對(duì)方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有三大基本規(guī)律，其中核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于方志性質(zhì)研究，梁濱久認(rèn)為方志性質(zhì)研究必須“弄清楚事物的質(zhì)、本質(zhì)、屬性、特性、固有屬性、根本屬性（本質(zhì)屬性）、特征、本質(zhì)特征、基本特征、主要特征、性質(zhì)、定義、性質(zhì)定義、語(yǔ)詞定義等一些基本概念的含義之后，再來(lái)研究方志性質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題，理解方志本質(zhì)、方志屬性、方志特征、方志定義等概念就會(huì)明確得多，就會(huì)減少認(rèn)識(shí)的混亂和詞語(yǔ)的錯(cuò)誤使用?！雹哿簽I久：《方志性質(zhì)研究要厘清一些基本概念》，《廣東史志視窗》2006年第2期，第22頁(yè)。拙作《論方志性質(zhì)》中制作了一張“定義、性質(zhì)、特征、特性、屬性”等5個(gè)概念內(nèi)涵比較表，得出結(jié)論“這組詞語(yǔ)之間的含義差別不大，可以從不同的角度表達(dá)同一概念，這就是漢語(yǔ)言的豐富性。在不同的語(yǔ)境之中，或在不同的側(cè)重點(diǎn)上，可以選用不同的詞語(yǔ)表達(dá)或復(fù)指，但它們的含義是融會(huì)貫通的”。④王暉：《論方志性質(zhì)》，《中國(guó)地方志》1990年第1期，第13頁(yè)。研究問(wèn)題必須從事物的特殊性著手，首先抓住事物的特殊性，才能區(qū)別一事物與他事物的性質(zhì)。但只看特殊性，不考慮普遍性，就違背了唯物辯證法矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，研究方志本質(zhì)屬性，就要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，不能用形而上學(xué)的觀點(diǎn)孤立地片面地看問(wèn)題。

3．唯物辯證法的范疇對(duì)方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有五個(gè)范疇，其中內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)方志理論研究直接產(chǎn)生指導(dǎo)作用。如有人認(rèn)為方志研究重點(diǎn)是內(nèi)容，形式是次要的?？梢哉f(shuō)方志編纂要研究?jī)?nèi)容，至于如何編纂的方志理論問(wèn)題，主要是研究形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，方志學(xué)為修志服務(wù)。如果建筑學(xué)不研究民居的形式，那么人類(lèi)可以永遠(yuǎn)當(dāng)山頂洞人。如果修志不研究形式，那就沒(méi)有必要建立方志學(xué)科。

再說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)問(wèn)題。有人認(rèn)為方志的本質(zhì)性質(zhì)是發(fā)展的變化的。這個(gè)觀點(diǎn)離開(kāi)哲學(xué)就發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題所在。有人反駁這種觀點(diǎn)，認(rèn)為方志本質(zhì)性質(zhì)一旦發(fā)生變化，就會(huì)變成另外一種事物，可又認(rèn)為非本質(zhì)屬性是可變化的。其實(shí)，反駁者說(shuō)對(duì)了一半，前面本質(zhì)性質(zhì)的問(wèn)題看到了，而與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象問(wèn)題沒(méi)看到。在辯證法的范疇里，本質(zhì)與現(xiàn)象對(duì)立統(tǒng)一。本質(zhì)是事物固有的不變的，方志“記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況”的本質(zhì)屬性不會(huì)發(fā)生變化，一變化方志就滅亡?，F(xiàn)象是豐富多彩千變?nèi)f化的，方志記述對(duì)象的種類(lèi)、時(shí)空范圍、內(nèi)容多寡、體例設(shè)計(jì)、編纂章法、載體創(chuàng)新等現(xiàn)象是變化發(fā)展的，所以要建設(shè)“研究方志的形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的學(xué)科。

事實(shí)證明，馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問(wèn)題的靈丹妙藥。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“丈夫生不為史臣，亦當(dāng)從名公巨卿，執(zhí)筆充書(shū)記，而因得論列當(dāng)世，以文章見(jiàn)用于時(shí)，如纂修志乘，亦其中之一事也?！雹僬聦W(xué)誠(chéng)：《答甄秀才論修志第一書(shū)》，《章氏遺書(shū)》卷第十四章十五，文物出版社1982年7月，第12頁(yè)。當(dāng)代方志人不僅僅有“纂修志乘”的任務(wù)，還應(yīng)該肩負(fù)“論列當(dāng)世”“見(jiàn)用于時(shí)”的理論建設(shè)使命，傳承方志輝煌歷史，創(chuàng)新建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué)，推動(dòng)方志學(xué)科向著更加輝煌的學(xué)術(shù)殿堂前進(jìn)。

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王暉，安徽省地方志辦公室 （安徽 230051）

劉雪芹）