王俊婷

摘要：日本動漫文化在風(fēng)靡全球的現(xiàn)如今，其弘揚民族文化，推廣民族精神的作用逐步凸顯。借由豐富的故事內(nèi)容、精美的畫面詮釋、深刻的意蘊融合，日本動漫文化在展現(xiàn)日本人豐富的想象力同時，將日本的文化精神展現(xiàn)的淋漓極致。與此其中，日本動漫作品中妖怪元素的大規(guī)模運用，賦予了日本動漫別具一格的氣韻與特色，也為其題材的豐富多彩提供了源源不斷的靈感。對此，為解讀日本妖怪動漫作品中妖怪文化應(yīng)用的藝術(shù)價值，本文從分析妖怪動漫作品中塑造的妖怪形象入手，在探究妖怪形象誕生于日本歷史文化中的因由基礎(chǔ)上，認清妖怪元素運用于現(xiàn)代文化發(fā)展中起到的作用，以此來保證文化發(fā)展借助妖怪文化的利用與再演繹，詮釋出具備現(xiàn)代社會特色的全新文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：日本文化；妖怪文化；動漫作品；應(yīng)用研究；解讀分析

一、前言

當前，文化交流日益頻繁的基礎(chǔ)背景下，日本動漫的社會影響力正逐步擴大，其不僅將日本傳統(tǒng)精神有效的推廣至全世界，并于社會中構(gòu)建起良好的日本文化接受氛圍。在此其中，日本妖怪文化的影響力十分巨大，與中國妖怪題材同根同源的日本妖怪文化，已經(jīng)借助動漫作品渠道，成功反影響其誕生之源——中國這片土地。以《陰陽師》、《少年陰陽師》、《滑頭鬼之孫》、《千與千尋》等眾多動漫作品為首，日系百鬼夜行的圖譜已經(jīng)深深的烙印在世界各國的心中。而這其中，中國網(wǎng)易手游更是借《陰陽師》之名，推廣出同名網(wǎng)游《陰陽師》，將赫赫有名的八歧大蛇、白比丘尼、酒吞童子、大天狗等眾多日本妖怪形象囊括其中，打造出日系風(fēng)格濃烈的國產(chǎn)手游。借此，不難看出，日本妖怪文化借助動漫作品，已經(jīng)深深影響了各國文化基礎(chǔ)構(gòu)成，這種文化影響與文化滲透的成功性，是文化傳播與弘揚值得關(guān)注的重點。對此，本文單就日本妖怪動畫作品為研究對象，認清其妖怪形象基礎(chǔ)構(gòu)成的前提下，分析其誕生的本源與意蘊，并借日本妖怪動畫作品的成功，探究文化創(chuàng)新發(fā)展的未來之路，以便現(xiàn)代文化創(chuàng)作借鑒，成功創(chuàng)新文化藝術(shù)形式，推廣文化藝術(shù)理念。

二、日本妖怪動漫作品中妖怪形象的特征分析

在探究日本妖怪動漫作品為何有如此巨大的影響力的過程中，了解日本妖怪形象的構(gòu)成十分必要?？茖W(xué)解析妖怪形象的構(gòu)成，能極大的領(lǐng)略日本妖怪文化的魅力，并認清妖怪文化元素應(yīng)用為文化藝術(shù)創(chuàng)作帶來的啟示。

當然，在分析日本妖怪動畫中描述的妖怪之前，先來了解下中國文化思維定論中的妖怪文化。所謂妖怪，其于中國被定義為“妖魔鬼怪”，四字各有其意，身份各不相同。一般，非人非神者借被稱為妖怪，而這妖怪本身也分三六九等。在中國，妖是萬物生靈所化，樹木草芥、花鳥魚蟲借可化妖；而魔的定義往往是惡化的妖的產(chǎn)物，以中華文化的思維特性，妖修煉可登仙，但固執(zhí)“貪、嗔、癡”則要入魔道；鬼通常為人死后的精魂，游離于世間，或墮入輪回，一切自有命數(shù)；而怪則同可看做為妖，只是談及妖者以“魅”為重，念及怪者以“奇”為首，二者給人之感終究有別。相較于中國的妖怪分類種類繁雜，日本妖怪分類也五花八門，其具體講究“妖魔鬼怪靈”幾大概念，且與神佛間的對立關(guān)系不甚明顯。以須佐之男命勇斗八歧大蛇傳說為例，須佐之男命因觸怒其姐天照大神而被驅(qū)逐出高天原，對禍害一方的八歧大蛇進行了討伐。然而，這種討伐是出于偶然的，并非有意為之，此與我國以神佛鎮(zhèn)壓危害人間之妖的思維有本質(zhì)上的差異。而且，八歧大蛇敗逃后，須佐之男命并未趕盡殺絕，并默許其前往京都，生下了歷史中赫赫有名打妖怪——酒吞童子。另外，引《陰陽師》中原句：“日本平安時代，世界明暗未分，人鬼妖雜相共處。”可知，在日本的古代歷史中，人鬼之道交錯縱橫，由此誕生的妖怪文化中蘊含了化形之妖、猙獰厲鬼、情感之靈、以及人死后的亡靈等多種妖怪的誕生。

在此其中，單就日本妖怪形象的分類進行了解，其具體包括以下幾種：其一，天生異物。這類妖怪的誕生存在本身的天賦異稟，以酒吞童子、九尾狐為例，其均是天生的妖怪，在日本的歷史中擔任著重要的角色。其二，半神類。在日本，半神妖怪的誕生與文化的沖擊與碰撞有關(guān)，以中國神物大天狗為例，其形象流傳至日本，便被相應(yīng)的妖怪化，成為了半神半妖怪的存在。其三，自然類。自然類的妖怪并非孕育而生，因此與酒吞童子這類誕生妖怪不同，其往往是集合了天地精氣、人性思維等化成的妖怪。日本著名的妖怪姑獲鳥，便是由痛失孩子的婦人的精神誕生而來的妖怪，因此對幼子十分執(zhí)著。

三、日本妖怪動漫作品中妖怪形象的誕生因由

了解了日本妖怪動漫作品中妖怪形象的具體特征，于此之上，追溯日本妖怪動漫作品中妖怪形象的誕生因由，從文化、思想、精神等多角度出發(fā)，解析日本妖怪動漫中的妖怪形象，其包括以下幾點：

（一）妖怪與神道

在日本文化之中，對神的崇拜十分虔誠，在歷史之中，每一個日本人都篤信“八百萬神明”的傳說。無論是日常生活、下地勞作、亦或是穿衣吃飯、使用器具，日本人都堅信神明的存在，特別是用久了的物件，他們相信那會積蓄人類的情感，并誕生名為“付喪神”的精怪。其實，之所以日本人相信神明的存在，并相信日本本土有“八百萬神明”之多，其原因主要來自于日本的神話系統(tǒng)。在日本的神話體系中，神明原本便是日本人的祖先。誕生于高天原的伊邪那歧與伊邪那美，以天之玉柱為中心，重復(fù)著相遇交合而誕生萬物，而至后世，統(tǒng)領(lǐng)日本的天皇便自稱為二神之后，以天受命統(tǒng)治日本。也就是說，在日本人的思維體系中，人與神之間的關(guān)系十分緊密，其與中國將神視為高高在上的存在不同，日本人將神平民化、親民化、并堅信著信仰促使其存在化。以日本動漫《野良神》為例，其故事的主人公——夜ト，便是一名默默無聞卻因人類需求而生存至今的神明。

基于這種對神明的無限崇拜，同時催生了日本人對妖怪文化的熱愛。對此，以著名的《酒吞童子退治》傳說為例，與借助神保佑自身平安的想法不同，在進行英雄形象刻畫之時，日本人往往不會借助神佛之力來抵御妖怪，反而是塑造良好的英雄形象，打造退魔典型。當然，在這類傳說之中，酒吞童子的形象究竟真為妖怪，亦或是扭曲人心墮入魔道的惡人，自然沒有人可以分辨。不過，無論是斬殺酒吞童子的源賴光，亦或是其手中至今被譽為天下五劍的“童子切安綱”，都是日本妖怪文化中孕育而成的英雄傳說。

（二）妖怪與精神

在日本文化發(fā)展的過程中，妖怪文化不僅與其神明信仰有不可分割的聯(lián)系，其與日本文化中的民族精神也息息相關(guān)。無論是桃太郎戰(zhàn)鬼，還是一寸法師，其構(gòu)筑童話般的民族傳說的同時，均借助妖怪中的鬼來凸顯英雄的不屈氣概。然而，在進入動漫領(lǐng)域之后，日本妖怪形象的改變同樣圍繞著日本民族精神展開。以《少年陰陽師》為例，守護男主人公安倍昌浩的十二神將，以守護神的形式對自己的主人盡忠盡意；而在《滑頭鬼之孫》的故事中，主人公滑頭鬼之孫——如良陸生，同樣率領(lǐng)著一批忠義的妖怪，為維護人妖之間的平衡而努力奮斗。可以說，在借助日本妖怪形象的過程中，動漫作品要詮釋的已然不再是曾經(jīng)妖怪誕生之時的價值觀，然而其內(nèi)涵的日本武士道精神卻未曾改變。無論是魅惑君王的九尾狐，亦或是嗜血如命的茨木童子，再或者招福納祥的座敷童子，都被賦予了隸屬于日本民族的特色精神，以弘揚日本文化，踐行日本思想的姿態(tài)誕生于動漫作品之中。

總體來說，日本妖怪文化的誕生與眾神信仰及民族精神一脈相承。在寄托了人類對自然、人性、精神的崇拜與思考基礎(chǔ)上，妖怪具象化為日本人希冀的模樣，穿行于人鬼之道的同時，詮釋著日本思維與日本的名族理念。

四、日本妖怪動漫作品中妖怪形象運用的文化啟示

日本妖怪文化是日本人思維意識的結(jié)晶體，傳統(tǒng)妖怪傳說中便能看出日本人思想文化的構(gòu)成脈絡(luò)，因此，展現(xiàn)日本妖怪文化的精妙與深奧，同時詮釋出日本最新的價值觀與思想觀，能更好的推廣日本文化，影響他國思維。在此其中，日本妖怪動漫文化的影響力逐步增強，正是日本文化輸出最有效的助力，其將日本文化思維以漫談妖怪的形勢推廣，深深扎入大眾的心中，實現(xiàn)了文化傳播與文化弘揚?；诖?，認清日本妖怪動漫作品中妖怪形象的運用起到的文化價值，其對中華文化發(fā)展創(chuàng)新的啟示，是現(xiàn)代文化弘揚與推廣工作不容忽視的關(guān)鍵。

借由研究日本妖怪文化的誕生緣由不難發(fā)現(xiàn)，日本人對眾神的崇拜及對未知自然的理解促成了妖怪文化的誕生，無論是非常態(tài)化的人類的化形，亦或是天賦異稟的能人傳記，其內(nèi)涵中有神明的力量借用，同時亦存在大量的妖怪之形，是人類對尚未能解的事態(tài)的奇妙想象。然而，那些原有的不解之謎，即使用現(xiàn)代科學(xué)加以詮釋，也無法消除妖怪文化中獨有的魅力與民族特色。也就是說，日本妖怪文化作為日本文化中極具特色的構(gòu)成部分，其實日本人思維想象的精華所在。不過，隨著現(xiàn)代社會文化的發(fā)展與進步，日本妖怪文化不再僅僅是傳統(tǒng)思維的有力彰顯，借由現(xiàn)代文化創(chuàng)作思維的加工與優(yōu)化，日本妖怪文化已然提升了其文煥展現(xiàn)的作用，成為了動漫文化弘揚的優(yōu)質(zhì)歷史資源。對此，觀前文提及的日系妖怪手游《陰陽師》便可見一斑。據(jù)libra數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，自《陰陽師》9月2日登陸App Store以來，其火爆勢頭一直不減，穩(wěn)居手游暢銷榜Top5的第一把交椅。而在其囊括眾多的玩家之中，傳統(tǒng)男性獨霸游戲的現(xiàn)象被大幅扭轉(zhuǎn)，豪華的日本聲優(yōu)陣容，唯美的畫風(fēng)，精巧的劇情安排與場景設(shè)計，吸引了無數(shù)的玩家步入陰陽師的游戲世界。然而，更加引人注目的是，這款由中國公司打造的日系手游，其內(nèi)設(shè)全部妖怪，全部源自于日本的妖怪傳說，而其內(nèi)容中的眾多角色，同樣是吸引玩家的關(guān)鍵所在。由此不難看出，借助二次元各類元素構(gòu)架的《陰陽師》，立足于日本妖怪動漫作品的影響力之上，以備受動漫愛好者的聲優(yōu)、劇情、妖怪文化，再次構(gòu)建了日系文化產(chǎn)業(yè)化的效果。

再觀我國，妖怪文化的內(nèi)容與種類并不遜色于日本，無論是《山海經(jīng)》中描述的奇珍異獸，亦或是《搜神記》中打造的妖狐鬼怪，甚至是《聊齋志異》中的精靈神鬼，都是中華文化思維與想象的精華，其不僅展現(xiàn)了中華文化的豐富想象力，同時也具備相當適用的編繪與商業(yè)化價值。對此，在中國文化創(chuàng)作于發(fā)展的規(guī)程中，是否應(yīng)注重歷史文化的應(yīng)用與再演繹，從現(xiàn)代文化的角度出發(fā)，詮釋妖怪精靈于文化時代之下的生活之態(tài)，并借由當代妖怪生存之態(tài)的詮釋，展現(xiàn)現(xiàn)代中華文化在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，將可以符合我國文化的發(fā)展之路，更適合我國文化弘揚與推廣的根本目標。

綜上所述，在日本妖怪動畫作品的影響力與影響范圍逐步擴大的現(xiàn)如今，認清日本妖怪文化誕生的淵源，并類比我國優(yōu)質(zhì)文化的實際情況，將探索出全新的文化傳播與弘揚路徑，并能借助優(yōu)秀的歷史資源與歷史文化，使其在當代社會發(fā)展中展現(xiàn)全新的姿態(tài)，引導(dǎo)中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，并保證歷史文化以商業(yè)化、宣傳化、推廣化的勢頭影響世界文化發(fā)展，在成為中國文化產(chǎn)業(yè)重要的標志商品的同時，奠定其于世界文化歷史中不容撼動的基本地位。

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