史雁

摘要：少年兒童的健康成長(zhǎng)，是國(guó)家和民族的希望所在。黨中央、國(guó)家教育部和少工委一直以來，都十分關(guān)注對(duì)少先隊(duì)員的成長(zhǎng)。在所發(fā)文件和重要講話中，可窺見一斑，尤其是對(duì)“自主教育”的關(guān)注度越來越高。為滿足大小隊(duì)員成長(zhǎng)的需求和價(jià)值感、認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)大小隊(duì)員隊(duì)員的自主成長(zhǎng)雙贏，本文以“伙伴團(tuán)”作為抓手，探索少先隊(duì)員自主成長(zhǎng)的路徑，進(jìn)行理論描述和探索。

關(guān)鍵詞：伙伴教育；自主成長(zhǎng)

一、“伙伴教育”的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）伙伴教育是什么

伙伴教育有廣義和狹義之分。廣義的伙伴教育主張一切生活的過程都是教育的過程，在民族、國(guó)家以至全人類的社會(huì)生活中均應(yīng)建立相關(guān)人的伙伴關(guān)系，使人們?cè)诠蔡?、合作的過程中學(xué)會(huì)成為社會(huì)的良好伙伴。這里的“人”，包括所有在社會(huì)生活中的人。狹義的伙伴教育集中考察學(xué)校中有意識(shí)的影響年輕一代成長(zhǎng)的人類活動(dòng)。主張將教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系建設(shè)為伙伴關(guān)系，使年輕一代在這種積極的伙伴關(guān)系中逐步掌握社會(huì)生活所需的科學(xué)知識(shí)、實(shí)踐能力，并逐步形成其對(duì)于社會(huì)共同價(jià)值的分享。

（二）伙伴關(guān)系提出的依據(jù)何在

在社會(huì)成員之間建立親密合作的伙伴關(guān)系，這種思想首先是依據(jù)馬克思對(duì)人類發(fā)展前景的設(shè)想。馬克思指出，人類社會(huì)在經(jīng)過“人的依賴性”、“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的相對(duì)獨(dú)立性”之后，將進(jìn)入“自由個(gè)性”的第三階段。在第三階段中，人們的生活在很大程度上超過了必要的勞動(dòng)束縛，身心各方面素質(zhì)都得到了充分而自由的發(fā)展；并且人類社會(huì)變成自由人聯(lián)合體，人與人之間的關(guān)系由原有的異化狀態(tài)下的統(tǒng)治與被統(tǒng)治等關(guān)系變?yōu)槠降鹊慕Y(jié)盟關(guān)系。

（三）學(xué)校中伙伴教育應(yīng)如何實(shí)施

伙伴教育的基本思路是使學(xué)生在伙伴關(guān)系中學(xué)習(xí)、發(fā)展，成長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展的良好伙伴或積極的建設(shè)者，簡(jiǎn)單地說就是在伙伴關(guān)系中培養(yǎng)伙伴。這一思路受到三位偉大人物的思想的啟發(fā)：一是亞里士多德提出的“品質(zhì)來自相同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”；二是杜威表達(dá)的“人必須到水里去才能學(xué)會(huì)游泳”；三是陶行知主張的“教學(xué)做合一”，事情該怎樣去做就怎樣去教去教、去學(xué)。②

培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的良好伙伴，包含兩大方面內(nèi)容：一是選擇哪些教育內(nèi)容，二是選擇何種教育方式。而我們主要思考的是后者，我們的理由是：當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校課程基本上包括了社會(huì)發(fā)展要求公民必備的知識(shí)、能力與品格，是符合社會(huì)主義教育目的、要求的，而學(xué)校教育的關(guān)鍵在于“怎樣教”；“怎樣教”、“怎樣學(xué)”決定著學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是死知識(shí)還是活知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為名利而戰(zhàn)還是為參與社會(huì)建設(shè)做準(zhǔn)備。

二、“自主成長(zhǎng)”的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于自主學(xué)習(xí)的幾種理論觀點(diǎn)

1、自主學(xué)習(xí)的操作主義觀

以斯金納為代表的操作主義學(xué)派認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種操作性行為，它是基于外部獎(jiǎng)賞或懲罰而作出的一種應(yīng)答性反應(yīng)。自主學(xué)習(xí)包含三個(gè)子過程：自我監(jiān)控，自我指導(dǎo)，自我強(qiáng)化。自我監(jiān)控是指學(xué)生針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程所進(jìn)行的一種觀察、審視和評(píng)價(jià)；自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等；自我強(qiáng)化是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果對(duì)自己作出獎(jiǎng)賞或懲罰，以利于積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進(jìn)的過程。

2、自主學(xué)習(xí)的人本主義觀

20世紀(jì)80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機(jī)制作了系統(tǒng)、深入的分析。McCombs認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是個(gè)體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程的制約。影響自主學(xué)習(xí)的過程包括計(jì)劃、設(shè)置目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個(gè)步驟：設(shè)置目標(biāo)；制定計(jì)劃和選擇學(xué)習(xí)策略；行為執(zhí)行和評(píng)價(jià)。

3、自主學(xué)習(xí)的信息加工觀

自主學(xué)習(xí)的信息加工理論是以加拿大心理學(xué)家S.H.Winne為代表的一些研究者提出的，該理論用 信息加工的控制論來解釋自主學(xué)習(xí)。它認(rèn)為自主學(xué)習(xí)要依賴于一種循環(huán)反饋回路。個(gè)體獲得的信息首先要根據(jù)預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。如果匹配不充分。就要對(duì)信息進(jìn)行改變或轉(zhuǎn)換，然后再進(jìn)行檢測(cè)，這樣反復(fù)進(jìn)行直到信息符合檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就以信息輸出的形式退出。

4、自主學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知觀

以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論從行為、環(huán)境、個(gè)體的內(nèi)在因素三者之間的交互作用來解釋自主學(xué)習(xí)。

（二）主體教育的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、主體教育產(chǎn)生的背景

伴隨著我國(guó)新時(shí)期改革開放的思想解放運(yùn)動(dòng)，人的“主體性”問題成為哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)界關(guān)注、研究的重要命題。在教育學(xué)界，20世紀(jì)80年代初，我國(guó)的著名教育專家顧明遠(yuǎn)教授率先發(fā)表文章，提出“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的重要觀點(diǎn)，引起教育學(xué)界的一場(chǎng)大討論，黃濟(jì)、王策三、王道俊、郭文安等一些著名教授紛紛發(fā)表見解，支持并進(jìn)一步闡發(fā)“學(xué)生是教育主體”的觀點(diǎn)，形成了主體教育思想。

弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主題，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性。主體教育的理論與實(shí)踐，正是針對(duì)傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重忽視“人”的發(fā)展這一問題提出來的。主體教育實(shí)驗(yàn)研究是以學(xué)生的主體性發(fā)展作為改革的起點(diǎn)和依據(jù)，對(duì)原有的傳統(tǒng)教育中不合理的行為方式和思維方式進(jìn)行變革，促進(jìn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校及參與實(shí)驗(yàn)的教師真正實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，逐步確立以主體教育為核心的現(xiàn)代教育觀念。

2、主體教育的含義及分類

從教育活動(dòng)的角度看，主體教育認(rèn)為，受教育者是教育活動(dòng)的主體，教育就是要以發(fā)展受教育者的主體性為目的。教育要培養(yǎng)受教育者的主體性，教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)也必須具有主體性。如果教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)不具有主體性，而成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附庸，教育就不可能以人的發(fā)展為根本，也就不可能成為主體的教育，不可能把受教育者當(dāng)作主體培養(yǎng)。

主體教育可以分為三個(gè)相互聯(lián)系的組成部分：受教育者的主體性、教育活動(dòng)的主體性、教育系統(tǒng)的主體性。受教育者的主體性是主體教育的目的，教育活動(dòng)的主體性和教育系統(tǒng)的主體性是培養(yǎng)受教育者主體性的方式和保證。

本文通過對(duì)伙伴教育及自主成長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀的調(diào)查和梳理，從而豐富我們?yōu)榧t領(lǐng)巾伙伴團(tuán)自主成長(zhǎng)路徑的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳偉 主體間性——當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求（Z）2004年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（教育學(xué)）論文集（上海）.140

[2]參考亞里士多斯著，苗力田譯，尼各馬科倫理學(xué)（M）.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.28 杜威著，趙祥麟等譯.學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)校（M）北京：人民教育出版社，1994. 陶行知：中國(guó)教育改造（M）北京，東方出版社，1996：194.