【摘 要】萊辛是十八世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他在美學(xué)研究、文藝批評(píng)以及戲劇創(chuàng)作等方面造詣?lì)H深，是德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)始人?！稘h堡劇評(píng)》是萊辛應(yīng)邀為漢堡民族劇院的歷次演出撰寫(xiě)的評(píng)論。其中，他提出了戲劇功能、人物性格、表演藝術(shù)等方面的戲劇理論以及他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想，并揚(yáng)棄同時(shí)期領(lǐng)先于德國(guó)的英、法戲劇。其理論在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性，并影響后世戲劇理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】萊辛；啟蒙主義；戲劇理論

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0065-01

本文將從《漢堡劇評(píng)》中提到的人物性格論、戲劇表演藝術(shù)、市民戲劇理論等方面進(jìn)行詳細(xì)的解讀。

一、人物性格論

萊辛在《漢堡劇評(píng)》第八篇中對(duì)尤麗這一形象進(jìn)行了批評(píng)。尤麗是當(dāng)時(shí)上映的德國(guó)戲劇《尤麗，或義務(wù)與愛(ài)情的競(jìng)爭(zhēng)》中的主角，劇情的主要線索和大部分情節(jié)都取材于盧梭的《新愛(ài)洛伊絲》?！皬奶摌?gòu)方面來(lái)說(shuō)，《新愛(ài)洛伊絲》的意義是微乎其微的，其中最優(yōu)秀的部分是根本不能改編成戲的……故事在舞臺(tái)上不可能像在小說(shuō)里那樣沒(méi)有結(jié)局”。在這里，萊辛肯定了霍伊菲爾德在故事創(chuàng)作上的成就，但是萊辛認(rèn)為，霍伊菲爾德的尤麗已經(jīng)脫離了盧梭成功塑造的那個(gè)“尤麗”，“她不過(guò)是一個(gè)鐘情的小傻瓜，有時(shí)彬彬有禮地說(shuō)些廢話”。開(kāi)頭的尤麗只是一個(gè)有些軟弱、可愛(ài)而有點(diǎn)迷人的少女，直到最后，她成長(zhǎng)為一個(gè)婦人，她犧牲了自己的愛(ài)情，戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心。但是在這部戲中的尤麗變成了一個(gè)滿口道德智慧，滿腹愚蠢念頭的少女，并且只是這樣的一個(gè)少女。萊辛在文中這樣來(lái)論述悲劇和喜劇的審美特點(diǎn)：喜劇通過(guò)人物的缺點(diǎn)引觀眾發(fā)笑，而悲劇則“通過(guò)人物的美德和苦難激發(fā)恐懼和憐憫之情，從而使觀眾的思想感情得到‘凈化”。因此，藝術(shù)能否從人的內(nèi)心深處打動(dòng)人，關(guān)鍵就在于對(duì)人物性格的塑造上。

人物性格的塑造上是否有具體的規(guī)律是萊辛探討的另一個(gè)問(wèn)題。他在《漢堡劇評(píng)》的末篇中這樣說(shuō)道：“幸運(yùn)的是，幾出英國(guó)戲劇把我們的感情從昏迷中喚醒過(guò)來(lái)，使我們終于認(rèn)識(shí)到，悲劇除了高乃依和拉辛給予它的效果之外，還能產(chǎn)生一種截然不同的效果。英國(guó)劇作顯然沒(méi)有法國(guó)劇作教給我們的那些規(guī)則。從這里應(yīng)該得出什么樣的結(jié)論呢？結(jié)論是：沒(méi)有這些規(guī)則，悲劇照樣能夠達(dá)到自己的目的，假如有人未能完滿地達(dá)到這一目的，倒可能是這些規(guī)則的過(guò)錯(cuò)”。在這里萊辛指出了當(dāng)時(shí)德國(guó)戲劇藝術(shù)存在的謬誤，應(yīng)當(dāng)找出本質(zhì)的內(nèi)容，而不是模仿一些外國(guó)人的腔調(diào)夸夸其談。他認(rèn)為，對(duì)于人物性格的塑造應(yīng)遵循真實(shí)性、一致性和目的性原則。他認(rèn)為性格的真實(shí)性是戲劇真實(shí)性的基礎(chǔ)。戲劇應(yīng)該是從生活中提取出的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)加工的產(chǎn)物，性格應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)生活。而一致性則是指人物自身性格不應(yīng)出現(xiàn)矛盾，性格會(huì)變得強(qiáng)烈或微弱，但是不會(huì)被環(huán)境改變得與之前徹底相反。性格的目的性則是相對(duì)于教育意義而言的，不可隨意而為之。

二、戲劇表演藝術(shù)

萊辛在《漢堡劇評(píng)》中對(duì)戲劇表演藝術(shù)的論述更為細(xì)致。例如在第三篇?jiǎng)≡u(píng)中，萊辛提出了有關(guān)演員在臺(tái)上該如何對(duì)觀眾進(jìn)行道德說(shuō)教的問(wèn)題。他認(rèn)為“通過(guò)人物的口表達(dá)出來(lái)的一切道德說(shuō)教，都必須是從內(nèi)心里迸發(fā)出來(lái)的。演員不能對(duì)此做長(zhǎng)時(shí)間的思考，也不能給人以夸夸其談的印象”。在表達(dá)道德說(shuō)教的段落時(shí)，應(yīng)該十分流暢，但也不是炫耀記憶力式的表達(dá)，而應(yīng)該是賦予了真摯的感情，融入了自己靈魂的演繹，并且還應(yīng)注意聲韻的正確性，要表現(xiàn)得自然而不是刻意。在第四篇中，他以具體的念白為例，贊揚(yáng)了亨塞爾夫人的表演。她的表演的呼聲自由、高尚，充滿了“火一般的熱情”，堅(jiān)定地訴說(shuō)著自己對(duì)愛(ài)情的信念，最終歸于一聲輕緩的嘆息：“我愛(ài)你，奧琳特——”。這樣一個(gè)降調(diào)所帶來(lái)的效果完全歸功于演員自己對(duì)于作品的理解和表現(xiàn)。

三、市民戲劇理論

市民階級(jí)的故事就是每個(gè)普通大眾的故事，它自然會(huì)傳達(dá)出真摯的感情。萊辛在《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》中描寫(xiě)了封建貴族的黑暗統(tǒng)治，控訴了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的弱小。劇作中，好人毀滅、壞人逍遙的結(jié)局正是當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)政治的真實(shí)寫(xiě)照。

四、劇場(chǎng)藝術(shù)理論

萊辛的《漢堡劇評(píng)》繼承了亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的理論，闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)英、法的戲劇理論也進(jìn)行了批評(píng)和接受。并且，他對(duì)劇場(chǎng)藝術(shù)等細(xì)索的內(nèi)容也作出了自己的評(píng)價(jià)。作家在創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有考慮布景的問(wèn)題，因此戲劇真的必須擁有華麗的布景才行嗎？萊辛以莎士比亞劇本的創(chuàng)作和演出解釋了這個(gè)問(wèn)題：首先，莎士比亞的劇本中，地點(diǎn)的變換十分頻繁，布景就顯得十分困難，并且“演出莎士比亞戲劇的那個(gè)時(shí)代，舞臺(tái)上只有一塊用粗布制作的幕，把幕拉起來(lái)，便露出光禿禿的墻壁，至多掛些草席和毯子；在當(dāng)時(shí)能夠幫助觀眾理解，幫助演員表演的，只有想象力。盡管如此，人們卻說(shuō)，那時(shí)莎士比亞的戲劇不用布景，比后來(lái)用布景更容易為人所理解”。這也體現(xiàn)了他對(duì)于戲劇平民化的思考，戲劇應(yīng)該是屬于大眾的。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

作者簡(jiǎn)介：

于佳佳（1996-），女，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生，戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)。