鄢玉菲

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

黃帝與蚩尤形象的演變

鄢玉菲

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

黃帝與蚩尤形象之間的關(guān)系演變進(jìn)程，大致可分為先秦以前的對等時期、秦漢以后的對立時期、當(dāng)代的反思時期幾個階段。不同時期彼此各不相同，卻又互有聯(lián)系。黃帝與蚩尤幾經(jīng)變更的形象關(guān)系背后，蘊(yùn)含著“勝者書寫歷史”、民族認(rèn)同與融合等復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵。

黃帝；蚩尤；關(guān)系演變；民族認(rèn)同

黃帝與蚩尤形象之間的關(guān)系演變進(jìn)程，按時間順序大致可分為先秦時期、秦漢到清朝、近代和當(dāng)代4個階段。各階段彼此各不相同，卻又互有聯(lián)系。黃帝與蚩尤幾經(jīng)變更的形象關(guān)系背后，蘊(yùn)含著復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵。

一、黃帝與蚩尤形象的對等時期

在我國的官方文獻(xiàn)記載和傳統(tǒng)認(rèn)知里，黃帝是中華民族的始祖，與其相關(guān)的豐功偉績數(shù)不勝數(shù)。但是，蚩尤作為與黃帝同一時代的神話人物，卻在很長一段時間里作為與黃帝對立的形象，被定義為反叛和邪惡的象征。實(shí)際上，在先秦以前，黃帝與蚩尤的形象并沒有明顯的正邪沖突和道德內(nèi)涵，關(guān)于蚩尤的記載也有很多是積極正面的。例如《管子·五行》中提到“黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時”，指出蚩尤部落的文明程度遠(yuǎn)比黃帝部落要高，尤其是在天文學(xué)和玄學(xué)等方面，黃帝部落是在蚩尤族人的指導(dǎo)下才明白“天道”，得以與神明溝通的。又比如，《尸子》中說“造冶者，蚩尤也”，提到蚩尤的另一大貢獻(xiàn)——制造兵器。蚩尤部落一個很大的優(yōu)勢就是火器制造工業(yè)和冶金制造業(yè)發(fā)達(dá)，在與黃帝的作戰(zhàn)過程中，蚩尤正是憑借先進(jìn)的兵器，才72次戰(zhàn)勝了黃帝。

縱觀對蚩尤的評判和描述，蚩尤的負(fù)面形象實(shí)際上大多源自其與黃帝的一系列戰(zhàn)爭。但是在先秦文獻(xiàn)記載中，對二者之間的戰(zhàn)爭并未作出道德評判和正義劃分。比如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨停,遂殺蚩尤?！薄渡胶＝?jīng)》中的這段文字記載僅僅客觀地描述了戰(zhàn)爭的大致過程和最終結(jié)果，并未賦予黃帝與蚩尤正義或者非正義的色彩。其他文獻(xiàn)中相類似的文字大多只是對戰(zhàn)爭過程和結(jié)果進(jìn)行了夸張魔幻的情節(jié)處理，對戰(zhàn)爭的起因并沒有過多著墨，在立場上也沒有明顯的偏頗。

根據(jù)先秦文獻(xiàn)中的記載，蚩尤和黃帝、炎帝一樣，是部落的首領(lǐng)，并且他們都擁有神格和使命，在神話故事中都以神祇的形象出現(xiàn)，并且都對文明進(jìn)程有著自己的貢獻(xiàn)。黃帝不僅統(tǒng)一中華，推動了歷史進(jìn)程，還教導(dǎo)百姓播種五谷，推算歷法，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，興文字，制樂器，作干支，在軍事、音樂、醫(yī)藥等物質(zhì)文明和精神文明以及政治文明領(lǐng)域都有所貢獻(xiàn)。而蚩尤在先秦文獻(xiàn)中被給予了冶銅鐵，制五兵，“兵主之神”的美譽(yù)。在《墨子》《戰(zhàn)國策》《五帝本紀(jì)》《尚書》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中，都有蚩尤是“九黎”之君，并且發(fā)明許多先進(jìn)兵器，發(fā)明刑法的相關(guān)記載。除此之外，黃帝和蚩尤還具有同樣的傳說質(zhì)地，他們同為神話敘事中的“英雄類型”，同屬一個傳說情節(jié)，因而同時被置于歷史書寫的開端。

其實(shí)，在先秦以前，無論是蚩尤還是黃帝等，都沒有被賦予倫理道德意義，這一時期的人物命運(yùn)可以與部落史觀相聯(lián)系。先秦以前的文獻(xiàn)大多以客觀的態(tài)度來對待這些人物，以至于像黃帝這樣被后世神圣化的先祖形象也曾經(jīng)被批判過?！妒蠼?jīng)·正亂》中記載，“黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之……充其胃以為鞠，使人執(zhí)之……腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之……”記錄了黃帝對蚩尤實(shí)施的各種酷刑，把黃帝塑造成一個殘忍嚴(yán)苛的君主形象。其實(shí)，先秦時期文獻(xiàn)記載中的黃帝與蚩尤形象之間并沒有對錯之分，而只有為了本部落利益所作的一系列事情，所以說這一時期，黃帝和蚩尤的形象關(guān)系還是大致對等的。

二、黃帝與蚩尤形象的對立時期

在我國古代神話傳說中，蚩尤大多作為黃帝的敵人和對手出現(xiàn)。聰明善戰(zhàn)的黃帝幾次敗在蚩尤的手上，直到涿鹿之戰(zhàn)，才打敗并殺死了蚩尤，取得了最后的勝利。從此，黃帝的地位不斷地上升，成為正義、智慧與力量的化身。在地上他是威風(fēng)凜凜的人間帝王，在天上他是統(tǒng)管天界眾神的玉皇大帝。而與之相反，蚩尤則由天子的地位降為戰(zhàn)神，甚至一度被塑造成惡魔形象。與先秦時期的對等形象不同，秦漢以后，黃帝與蚩尤的形象逐漸演變成一正一反的對立形象，尤其是蚩尤由一個多元化的形象變遷成一種負(fù)面意義的符號，其實(shí)與歷史上的文人學(xué)者對黃帝的兩次重述有莫大關(guān)聯(lián)。這兩次重述，一次是漢初的《史記》，一次是近代知識分子興起的“黃帝崇拜”。

漢朝建立了歷史上第一個強(qiáng)盛的大一統(tǒng)帝國之后，在文化上也進(jìn)行了一系列重新調(diào)整。司馬遷對古史傳說的重新考辨和書寫也是其中的一部分?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》的開篇寫道：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居……有土德之瑞，故號黃帝?！痹谥T多傳說帝王中，司馬遷挑選黃帝作為其記述的第一個天子，使之成為帝國文明的開創(chuàng)者，賦予了他前所未有的光輝形象和政治含義。《史記》開篇的這段文字較為具體地介紹了戰(zhàn)爭發(fā)生的背景、原因、過程和結(jié)果，但是在司馬遷的筆下，蚩尤的每一次出場都是以黃帝的敵人身份作為黃帝偉大形象的陪襯?？梢园l(fā)現(xiàn)，司馬遷對《史記》的書寫潛藏著一位史官對歷史事件和人物的有意識的再加工。他通過對眾多褒貶不一的文獻(xiàn)的取舍和整合，為后人塑造出一組典型的對立形象。

司馬遷在先秦文獻(xiàn)對黃帝部落首領(lǐng)、古代帝王等形象的定位基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把他塑造成政治文明、精神文明、物質(zhì)文明的創(chuàng)造者。其確定下來的黃帝始祖地位被后人保存和傳遞下來。而秦漢以來對蚩尤的定位，涉及到社會等級秩序和國家政治需求，因此蚩尤形象搖擺在正反兩面之間。蚩尤神勇受到敬畏，蚩尤暴虐受到詬病，這一二元思維成為了秦漢以來官方敘事的基本線索。漢朝以后，官方對黃帝與蚩尤的定位大致延續(xù)這一模式，但是民間敘事卻更加豐富了黃帝與蚩尤的相關(guān)故事情節(jié)，為蚩尤這一形象添加了魔幻色彩或者悲壯的基調(diào)?？梢哉f，黃帝的符號意義在歷史上的流傳變遷，同時影響著蚩尤的流傳與變遷。簡單地說，由于黃帝被史家確定為中華文明的始祖，因而其傳說中的敵對力量蚩尤也就被塑造成整個國家和社會的障礙。

進(jìn)入近代以后，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國在經(jīng)歷了“甲午戰(zhàn)爭”“義和團(tuán)運(yùn)動”等失敗的嘗試后，面臨著空前的亡國危機(jī)。這時候，一種新的種族觀、血統(tǒng)觀開始取代舊有的倫理觀；“物競天擇，適者生存”的思潮開始流行起來。而后，隨著革命思想的傳播，民族觀念、“炎黃子孫”的口號逐漸獲得社會的普遍認(rèn)同。在這一特殊的歷史背景下，苗族作為漢族曾經(jīng)的“敵對”民族，其奉為始祖的蚩尤與漢族始祖黃帝的歷史淵源，使得蚩尤的形象再一次被妖魔化。

近代中國從一個多民族的帝國轉(zhuǎn)化為一個多民族的現(xiàn)代國家，黃帝被重新選擇出來作為凝聚中華民族的力量。這一時期的黃帝崇拜摻雜有歷史的、當(dāng)代的、外來的、本土的多種因子的敘事。借助黃帝符號，以及蚩尤的反面形象，既可體現(xiàn)中華歷史源遠(yuǎn)流長的一面，又能通過其征戰(zhàn)“異族”的事跡來倡導(dǎo)抵抗外來侵略的精神，還可界定中國之“黃色人種”以在國際舞臺上爭取自強(qiáng)……晚清以來的這種“黃帝崇拜”，其實(shí)體現(xiàn)著近代中國的一種政治文化對抗。

三、黃帝與蚩尤形象的反思時期

清末民初到20世紀(jì)末，黃帝與蚩尤的形象關(guān)系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)為蚩尤形象發(fā)生了巨大變化。這場變化直接根源于國家內(nèi)部的民族身份認(rèn)同、民族意識覺醒，根源于苗族學(xué)者改變民族形象，爭取民族地位的強(qiáng)烈訴求，根源于民族權(quán)利與國家利益的結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，蚩尤古代始祖的身份得到凸顯，其苗族始祖和中華始祖的身份開始得到承認(rèn)。蚩尤開始重登祭壇，重享民眾祭祀，卻不再是以兵主戰(zhàn)神的身份，其形象也變得高大威嚴(yán)、積極正面了。基于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，人們開始反思黃帝與蚩尤的關(guān)系。這集中體現(xiàn)在對蚩尤形象的改觀和改寫上，以20世紀(jì)后半期的“蚩尤復(fù)興運(yùn)動”為例。

1949年以來，一系列民族政策相繼出臺，尤其是在80年代以后，少數(shù)民族身份重新得到重視，使苗族知識分子和民眾認(rèn)識到“苗族”這一身份的重要性。接受了國家確定的“苗族”命名之后，他們需要更為明確而統(tǒng)一的文化事象來加強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力。蚩尤成為祖先，為分散于各地且文化各異的苗族提供了一個向心的符號。這個符號具有與炎黃一樣古老而悠久的歷史，可以突出苗族在中華民族中的重要位置。在此背景下，民間許多與蚩尤有關(guān)的神話、傳說、故事、歌謠等文本被發(fā)掘出來。一些苗族學(xué)者通過官方歷史古籍和苗族地區(qū)的文獻(xiàn)，追溯蚩尤的族源、歷史定位和貢獻(xiàn)等問題，為蚩尤正名，肯定了蚩尤對中華文明所做的貢獻(xiàn)，提出了“蚩尤和黃帝、炎帝同為中華民族始祖”的觀點(diǎn)。這使得人們開始正視和反思自己記憶中的蚩尤形象。同時，在“蚩尤復(fù)興運(yùn)動”中，利用苗學(xué)界提供的新素材，神話學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者開始紛紛修訂自己原來的相關(guān)研究，把蚩尤的“苗族性征”補(bǔ)充到這一形象的內(nèi)涵中去，還有的在黃帝、炎帝之后，增加蚩尤作為華夏子孫共同的祖先。

其實(shí)，從歷史層面來說，苗族的“蚩尤敘事”是受漢族的歷史敘述刺激而產(chǎn)生的族性表達(dá)?？梢哉f，苗族的“蚩尤敘事”直接對應(yīng)著漢族的“黃帝崇拜”。從時間上看，20世紀(jì)80年代“黃帝熱”“炎黃熱”的興起，導(dǎo)致了“蚩尤復(fù)興運(yùn)動”的熱潮。與此同時，與蚩尤有關(guān)的遺跡也被人們重新發(fā)掘出來，政府也開發(fā)了“蚩尤寨”等文化旅游景點(diǎn)，供后人了解蚩尤。另外，一些影視、文學(xué)作品又開始重視蚩尤這一形象，并把它作為正面形象來塑造。相關(guān)輿論也把蚩尤與黃帝、炎帝并論，同視其為中華民族的始祖。因此，黃帝與蚩尤的形象又發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們在改寫黃帝與蚩尤關(guān)系的基礎(chǔ)上，開始反思?xì)v史。

可以說，蚩尤身份的確定，形象的扭轉(zhuǎn)，黃帝與蚩尤關(guān)系的反思，是學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域同時作用的結(jié)果。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究與民族問題的結(jié)合，使黃帝與蚩尤二者的關(guān)系迎來重大的轉(zhuǎn)折。所以，黃帝與蚩尤形象的變化，蚩尤從黃帝的手下敗將一躍而為苗族始祖、中華始祖，絕不僅僅代表苗族學(xué)者和苗族人民的自我覺醒，還應(yīng)代表20世紀(jì)中國的民族國家進(jìn)程，代表多民族國家在全球化面前的積極應(yīng)對。

四、黃帝與蚩尤形象演變的啟示

由以上描述，可以發(fā)現(xiàn)黃帝與蚩尤的關(guān)系經(jīng)歷了對等、對立、反思3個大致的發(fā)展階段，不同階段都有著特殊的歷史和文化原因的影響和政治書寫。

“勝者書寫歷史”可以說是最常見的歷史現(xiàn)象之一，在黃帝與蚩尤的關(guān)系中也不例外。在古代，人們并不認(rèn)為兵亂是人類自身的產(chǎn)物。他們以為同水旱蝗害一樣，戰(zhàn)禍也是非自然的現(xiàn)象。因此，當(dāng)人們面對戰(zhàn)爭的苦難時，會把其原因追究到戰(zhàn)爭背后的妖魔。又因?yàn)閼?zhàn)爭直接與政治相關(guān)，所以人們一般把這些妖魔稱為“亂神”。蚩尤就是其中的典型代表。但是，戰(zhàn)爭的發(fā)生與進(jìn)行，牽涉兩方政治力量的利益沖突，只不過戰(zhàn)勝者更有權(quán)力對此事進(jìn)行書寫和評價。因此，戰(zhàn)敗者的叛逆及其悲劇都被凸顯出來，由此形成一系列可怕又可嘆的“亂神”。相關(guān)研究認(rèn)為，這些“亂神”是古代被在中原建立王權(quán)的部族剿殺的異族祖神或其他保護(hù)神。蚩尤原是齊地姜姓政權(quán)的祖神，田齊取代姜齊之后，便把自己的祖神黃帝凌駕于蚩尤之上，把蚩尤污名化，這就通過改寫兩個民族的神譜而強(qiáng)調(diào)了自身統(tǒng)治的合法性。

可以說“勝者書寫歷史”是黃帝與蚩尤形象之所以形成如此鮮明的對比的直接原因?？陀^上來說，黃帝與蚩尤之間的一系列戰(zhàn)爭并無正義與非正義之分，僅僅是兩個平等的部落之間對資源和生存空間的正常爭奪，只不過，最后蚩尤部落失敗了。黃帝作為勝利者，出于維護(hù)王權(quán)和穩(wěn)固國家的需要，把自己的對手妖魔化，這是必然的選擇。歷朝歷代為了維護(hù)自身炎黃子孫的正統(tǒng)地位，都選擇延續(xù)這一書寫。隨著黃帝被建構(gòu)成中華文明的始祖，蚩尤也逐漸被建構(gòu)成這個始祖的最大敵人。從“統(tǒng)一事業(yè)”和“勝者為王”的角度看，蚩尤因?yàn)檎瘟鰧α⒌木壒时慌卸楸﹣y之徒，而這種道德判定反過來又為勝者的戰(zhàn)爭奠定了合法的依據(jù)。司馬遷把蚩尤之亂和黃帝之治變成“以德治亂”的現(xiàn)實(shí)，意為彰顯“王道”。這一“王道”是與集權(quán)國家的建構(gòu)和穩(wěn)固緊緊聯(lián)系在一起的。

從另一角度來說，黃帝與蚩尤形象的演變，也體現(xiàn)了民族之間“分久必合，合久必分”的歷史規(guī)律。隨著華夏民族的形成，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)漢族與周邊少數(shù)民族之間正統(tǒng)與非正統(tǒng)關(guān)系的華夷史觀。這一觀念使得黃帝與蚩尤的形象一直處于對立之中。在華夷史觀的影響下，一方面，蚩尤族群的后人們以各種方式把蚩尤作為英雄祖先加以傳揚(yáng)并祭祀，于是產(chǎn)生了蚩尤城、蚩尤祠、蚩尤家、蚩尤戲等一系列文化現(xiàn)象；另一方面，中原統(tǒng)治者們則站在道義的高度來批判蚩尤。華夷史觀影響了蚩尤評價兩千多年。隨著全球性現(xiàn)代化運(yùn)動對中國的影響，到了19世紀(jì)，伴隨著地理學(xué)的興起，近現(xiàn)代民族國家的疆域意義開始彰顯，并具有了“中外”區(qū)別的意義，以世界史觀為基礎(chǔ)的中國史觀由此開始形成。對蚩尤的文化評價，開始經(jīng)歷從華夷史觀到中國史觀、世界史觀的歷史轉(zhuǎn)型。

在華夷史觀時期，中原文化與少數(shù)民族文化、中原主流文化與非主流文化對蚩尤的評價明顯地表現(xiàn)出兩面性：善與惡。但由于其文化因素，又出現(xiàn)了事實(shí)與價值的背離。而到了中國史觀、世界史觀時，不僅從苗族、漢族、蒙古族等個體民族的意義上，蚩尤的始祖地位得到承認(rèn)并強(qiáng)化，并且，20世紀(jì)80年代以來，還在苗族社會中掀起一股“蚩尤熱”，強(qiáng)調(diào)“蚩尤既是苗族的始祖，也是漢族的始祖”?？梢哉f，黃帝與蚩尤形象的變化與整個中國歷史發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，而相應(yīng)的變化正表現(xiàn)出了歷史觀和民族觀念的變化。

綜上所述，先秦時期，黃帝與蚩尤二者形象并置書寫，諸子對二者形象各有說辭。這一時期黃帝與蚩尤還處于對等地位。隨著秦漢王朝的建立、封建制度的形成，華夏一統(tǒng)和夷夏之防的局面得到確立，再加上司馬遷在《史記》中對黃帝正統(tǒng)地位的確定，黃帝與蚩尤形象的對立開始更加鮮明起來。這一對立形象塑造從官方到民間逐漸普及，直到元朝才有所停滯。近代以來，西方列強(qiáng)對中華民族和華夏中心論的沖擊，使得“黃帝崇拜”達(dá)到了自漢代以來的第二次高潮。蚩尤作為黃帝最著名的一個對立形象又再次被強(qiáng)調(diào)。但是，當(dāng)代的“蚩尤復(fù)興”思潮，使得民族之間互相尊重、族源對等、族群共建成為漢民族和少數(shù)民族的普遍呼聲。

從黃帝與蚩尤形象演變的過程可以發(fā)現(xiàn)，二者既是中國歷史上極為重要的歷史人物，同時也是神話英雄。在統(tǒng)一的中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，黃帝和蚩尤的形象隨著歷史演進(jìn)而不斷得到豐富，以至于形成了十分復(fù)雜而混亂的矛盾形象。而正是這些充滿矛盾形象的遠(yuǎn)古人物的流變，暗含著社會歷史觀的巨大變遷與文化價值觀念的不斷疊加。

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特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

2017-03-08

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金重大培育項(xiàng)目(CCNU2016018)

鄢玉菲(1992-),女，湖北隨州人，碩士研究生。

B932

A

1673-1395 (2017)03-0016-04