張俊紅

(福建師范大學(xué)福清分校 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福清 350300)

明清時(shí)期中國(guó)南部文化對(duì)琉球文化的影響

張俊紅

(福建師范大學(xué)福清分校 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福清 350300)

明清時(shí)期，中國(guó)文化尤其是中國(guó)南部文化，對(duì)琉球文化的形成，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，中國(guó)南部地區(qū)的民俗、建筑、語(yǔ)言等文化因子，早已深深融入琉球人生活的各個(gè)層面之中，成為琉球文化的重要組成部分。明首此，有助于我們從一個(gè)側(cè)面審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

中國(guó)南部文化；琉球；民俗；建筑；語(yǔ)言

明洪武五年(1372年)，明太祖命楊載出使琉球，自此，琉球便成為中國(guó)的藩屬國(guó)。自明太祖派遣閩人三十六姓遷居琉球的久米村后，琉球開始受到中國(guó)文化的顯明影響，其官方語(yǔ)言為漢語(yǔ)。自明永樂二年(1404年)至清同治五年(1866年)，琉球接受中國(guó)冊(cè)封時(shí)間前后長(zhǎng)達(dá)462年之久。[1](P205)在這一段時(shí)期內(nèi)，作為中國(guó)唯一通琉球口岸的福建，在中琉交流中肩負(fù)著重要的使命?？梢赃@樣說，琉球人是先接觸福建，再由此認(rèn)識(shí)中國(guó)的。[2]時(shí)至今日，中國(guó)文化特別是中國(guó)南部文化遺風(fēng)，在琉球各地依舊隨處可尋。本文主要圍繞琉球民俗、建筑、語(yǔ)言等層面，探討明清時(shí)期中國(guó)南部文化對(duì)其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、民俗

明洪武二十五年(1392年)，為便于琉球朝貢及彼此之間的貿(mào)易往來，明太祖賜給琉球多艘大海船，并派遣了同船而去的船工、水手，賜閩中舟工三十六姓。“明朝洪武年間，國(guó)王具表申奏朝廷，求為教導(dǎo)。洪武帝命撥閩人三十六姓往敝國(guó)(琉球王國(guó))教人讀詩(shī)書、習(xí)禮數(shù)、寫漢字、設(shè)立孔廟學(xué)宮，與中國(guó)倶是一樣?！盵1](P205)閩人三十六姓又稱久米三十六姓，是對(duì)明朝遷居琉球的福建人的總稱。他們多為航海家、學(xué)者，或如木工、瓦匠、教師、醫(yī)師、裁縫、道士等擁有一技之長(zhǎng)的人，在琉球主要負(fù)責(zé)航海、造船、外交文書的編寫、翻譯以及對(duì)華貿(mào)易等事務(wù)。閩人三十六姓來到琉球國(guó)后，得到琉球上至王府下到民間的極大尊重，大多被委以重任，參與國(guó)家重要政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，并世代享有高官厚祿，甚至官拜相國(guó)，成為琉球國(guó)中影響至大的名門望族。閩人三十六姓集中居住的地方叫唐營(yíng)，后來叫久米。“久米村華裔因文化程度、社會(huì)地位和生活水平較高，故其一舉一動(dòng)、一事一物，均成為琉球人競(jìng)相效仿的楷?！瓟?shù)百年間，中國(guó)宗教迷信，風(fēng)俗習(xí)慣，均因久米村而流傳于全琉各階層。例如建孔廟、祭孔、立私塾……壓邪之‘泰山石敢當(dāng)’，及屋頂之石獅子……尤其清明祭祖掃墓，端午之劃龍船，中元節(jié)祭祖，極為盛行，至今不衰?！盵3](P27-28)閩人三十六姓帶去的中華文化，經(jīng)過數(shù)百年陶冶，已完全整合到琉球文化中去了。時(shí)至今日，流行于琉球的諸多民俗如清明節(jié)、龜甲墳、泰山石敢當(dāng)?shù)?，仍與我國(guó)福建地區(qū)有著驚人的相似。

“自明初閩人三十六姓到琉球之后，閩人清明必定祭祖，縱使其祖墳留于福建，清明節(jié)必定遙拜如儀，并因此將中國(guó)祭祀之習(xí)俗傳播至琉球其他各島?！盵4]“至今每年陽(yáng)歷四月五日前后的兩個(gè)星期日，還是有成千上萬(wàn)的琉球人集體掃墓，盛況不減于中國(guó)?！盵5](P108)琉球人稱清明節(jié)為神御清明。有意思的是，琉球方言里清明一詞的發(fā)音，也與漢語(yǔ)中清明一詞的發(fā)音很接近。當(dāng)然，琉球人清明祭祖的習(xí)俗雖源于中國(guó)，卻與中國(guó)并不完全相同。在中國(guó)，人們祭祀之后，并不當(dāng)場(chǎng)食用墳前供奉的食物，墳前留下的空間也并不寬敞；而在琉球，人們祭拜完祖先之后，會(huì)圍坐墓前共享祭品，且無(wú)論墳?zāi)苟嘈?，前面都?huì)留有確保祭祀所用的寬敞場(chǎng)地。日本學(xué)者渡名喜明指出：“我們祖先與中國(guó)之間的文化不僅是相互交流，而是一邊倒地從中國(guó)引進(jìn)，然后仔細(xì)消化，創(chuàng)造了‘琉球文化’。”[6]除清明節(jié)外，琉球人五月五日的端午龍舟賽，以及六月的稻大祭、七月十五中元節(jié)祭拜先祖等習(xí)俗，都與我國(guó)廣東、廣西、福建等地習(xí)俗相似。由此可見，中國(guó)的這些節(jié)日習(xí)俗，早已深深融入琉球文化之中。

琉球墓葬三面砌石，“形若半月，后仰前俯”，外形似龜甲，故被稱為龜甲墳。龜甲形式的墳?zāi)?，在我?guó)閩南地區(qū)隨處可見，是表征琉球與中國(guó)南部有密切關(guān)聯(lián)的典型事項(xiàng)之一。琉球人最早是按日本佛家禮數(shù)來安葬死者的，“自康熙六年(1667年)起，琉球王庭亦改行儒家禮葬，以后民間亦兩者并行之”[4]。其墳?zāi)勾蠖汲?，有研究者認(rèn)為，這很可能是在琉閩人對(duì)故土及宗主國(guó)思念之情的象征性表達(dá)。[4]此外，古代琉球人盛行一種叫風(fēng)葬的習(xí)俗：人死后，將其尸體置于洞窟中風(fēng)化，直到三年之后，由其親族女性將其遺骨洗凈并埋葬。此習(xí)俗與中國(guó)南方客家人的拾骨葬高度相似。凡此種種，均印證了中琉之間悠久的歷史文化淵源。

泰山石敢當(dāng)是一度廣泛流行于我國(guó)民間的靈石崇拜現(xiàn)象。在福建閩北農(nóng)村，人們認(rèn)為泰山為天下浩然正氣之所在，而十字路口、三叉路等地很容易出現(xiàn)煞氣，因此，人們習(xí)慣于在正對(duì)此地的房屋門口立一塊石碑，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，以壓制惡煞厲鬼。日本的石敢當(dāng)信仰源自唐代，于十四五世紀(jì)傳入琉球，再?gòu)谋緧u傳到下面村落。[7]在琉球街頭尤其是丁字路口，時(shí)常能看到用于鎮(zhèn)魔辟邪，刻有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑。明朝中期，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)傳入琉球，而石敢當(dāng)則是其受中國(guó)風(fēng)水學(xué)影響的顯明例證。[8]隨著建筑風(fēng)格的改變，石敢當(dāng)在我國(guó)已不多見，但其在琉球卻得到了較好的保留。時(shí)至今日，琉球人在建筑新房或修筑新路時(shí)，如若碰到丁字路口，仍舊要立石敢當(dāng)以鎮(zhèn)魔辟邪。

二、建筑

明清是中國(guó)建筑文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。深受明清建筑文化尤其是中國(guó)南部建筑文化影響的琉球，其園林建筑如首里城、福州園、石獅等，無(wú)不留存了濃郁的中國(guó)建筑尤其是福建建筑遺風(fēng)。

位于沖繩縣首府那霸市以東的首里城，曾是琉球王國(guó)的都城?！笆桌锍堑某菈?，不僅在建筑方法上采用了福建傳統(tǒng)建筑中‘出磚入石’的手法，甚至連一部分石料都是直接運(yùn)自福建?！盵8]在前往首里城的坡道上，掛有“守禮之邦”四字匾額的守禮門，顯得格外引人注目。首里城殿內(nèi)則掛有“中山世土”等牌匾，正殿前的柱子上雕有四爪龍圖像。這正是琉球王國(guó)作為中國(guó)藩屬國(guó)的例證，因?yàn)橹挥兄袊?guó)皇家園林的建筑上才能雕刻五爪龍圖像。更為有趣的是，首里城的正殿并不是坐北朝南而是向西，這主要是因?yàn)榱鹎蛲鯂?guó)的宗主國(guó)中國(guó)在琉球西面的緣故。凡此等等，無(wú)不見出琉球王國(guó)對(duì)中國(guó)的臣服之心，以及對(duì)中國(guó)文化的追慕之情。[9]

在中琉近五百年的冊(cè)封朝貢歷史中，作為明清時(shí)期中國(guó)通琉球唯一口岸的福建，在其中發(fā)揮了重要的作用。明清兩代均在福州設(shè)有琉球館，以接待來中國(guó)朝貢的琉球使節(jié)團(tuán)。對(duì)福州與琉球之間友好交往的這一段歷史，琉球人深深銘記在心。1992年9月，為紀(jì)念福州市與那霸市締結(jié)友好城市十周年，以及那霸市建市70周年，那霸市政府投資九億日元，在閩人三十六姓居住的久米村，建成了中國(guó)式園林福州園。福州園以福州的三山兩塔一江為基調(diào)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)園林小中見大的景觀布局和藝術(shù)構(gòu)圖建造而成。園內(nèi)的亭臺(tái)樓宇、高閣低榭、深庭怪石、假山瀑布，無(wú)不彌漫著福建的靈性與秀氣。漫步其中，倚小橋觀流水，靠?jī)伤慈?，人們?huì)情不自禁地產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺，誤以為身處福州。

與泰山石敢當(dāng)一樣，石獅也是琉球建筑中具有中國(guó)建筑風(fēng)格的一大例證。琉球方言里的獅子讀作シーサー，與漢語(yǔ)中獅子一詞的發(fā)音十分接近。琉球于建筑物前擺放石獅雕像的風(fēng)俗，于14世紀(jì)從中國(guó)傳入。此后，琉球人便一直將其當(dāng)作吉祥辟邪之物使用。據(jù)琉球官修編年史《球陽(yáng)》記載，1689年，富盛村火災(zāi)頻發(fā)，村民不得已轉(zhuǎn)而求助于風(fēng)水師。風(fēng)水師認(rèn)為，此乃富盛村離活火山八重瀨岳太近的緣故，并建議村民朝八重瀨岳方向擺放石獅像。村民遵此辦理后，富盛村便再也沒有發(fā)生過火災(zāi)。后來，當(dāng)?shù)厝怂煸诘缆饭战?、村落入口等其他重要?chǎng)所，均擺放石獅像，以鎮(zhèn)邪消災(zāi)。日本學(xué)者漥德忠認(rèn)為：“沖繩的屋頂獅子或一般地方涉及獅子的俗信，也與中國(guó)大陸有很多關(guān)聯(lián)，而沖繩常見的可由獅子替換石敢當(dāng)?shù)那樾?，也每每見之于福建廈門市內(nèi)?！盵10]

三、語(yǔ)言

特殊的歷史條件和地理環(huán)境，造就了獨(dú)特的琉球文化；而承載其文化的，除以上所提及的民俗、建筑之外，還有獨(dú)具魅力的琉球方言。與其他文化事項(xiàng)一樣，琉球方言也深受中國(guó)文化的影響，其具體表征便是吸收了相當(dāng)數(shù)量的漢語(yǔ)詞匯。在琉球方言中，我們能找到很多詞源源自漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。例如，琉球方言中表示劃艇比賽的ハーリー，其詞源便是漢語(yǔ)爬龍舟里的爬龍；表示清明節(jié)的シーミー，則直接來源于漢語(yǔ)中的清明一詞；而其父親(ターリー)、太陽(yáng)，其詞源則分別是漢語(yǔ)里的大人和天道。閩人三十六姓是從福建沿海遷往琉球的，據(jù)相關(guān)族譜考證，其中有福州一帶的人，也有泉州一帶的人。[1](P207)因此，在琉球方言中，我們更多地看到了福建方言所留下的痕跡。這一點(diǎn)，我們可以從琉球方言與漳州、廈門、泉州一帶方言的相似讀音中，見得非常清楚，見表1。

表1 琉球方言與福建方言讀音對(duì)照表

從表1中我們不難見出，琉球方言里很多詞語(yǔ)的讀音，與福建方言中相同詞語(yǔ)的讀音有著極高的相似度。很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者也在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，日語(yǔ)中音讀漢語(yǔ)詞的讀音，更接近中國(guó)南方語(yǔ)如閩南語(yǔ)的讀音，而這一現(xiàn)象，在琉球方言中最為突出。這是因?yàn)殚}南話曾是明朝的官方語(yǔ)言，而中琉交往又源于雙方的官方往來——冊(cè)封與朝貢，因此，琉球方言中便保留下了大量的向福建方言借詞的現(xiàn)象。[1](P207)時(shí)至今日，經(jīng)過數(shù)百年的歷史變遷，到琉球定居的閩人三十六姓已完全與琉球當(dāng)?shù)厝送?，誰(shuí)是三十六姓的后裔已然很難分辨，但琉球方言里的閩語(yǔ)借詞還是極易辨認(rèn)的。這正是琉球文化吸收融合中國(guó)文化的最好見證之一。

除上述所提到的諸多文化因子之外，今日琉球一地所存的諸多事物中，也大多含有福建的文化因子，在此略舉三例以證之。其一，炒苦瓜為琉球當(dāng)?shù)刈顬橛忻奶厣耍渑腼冿L(fēng)格與福建一帶頗為相似。其二，琉球最廣為人知的武術(shù)手，亦稱唐手或唐手拳，是現(xiàn)代空手道的原型?，F(xiàn)今大部分學(xué)者均認(rèn)為，手是由閩人三十六姓帶往琉球后，結(jié)合琉球當(dāng)?shù)匾恍└穸芳夹g(shù)發(fā)展而成的。其三，與將元旦當(dāng)成唯一新年的日本本土風(fēng)俗所不同的是，琉球人始終堅(jiān)持過兩個(gè)新年，其每逢初一、十六拜神祭祖的習(xí)俗，與我國(guó)閩南地區(qū)所流行的習(xí)俗十分相似。

綜上所述，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的發(fā)展歷程中，琉球文化雖幾經(jīng)變遷，但其在民俗、建筑、語(yǔ)言等諸多層面，依然完好地保留著中國(guó)文化尤其是中國(guó)南部文化的諸多元素。這些留存的文化元素，無(wú)一不是中琉文化交流的最好的歷史見證。因此，探究中國(guó)南部文化對(duì)琉球文化的影響，有助于我們從一個(gè)側(cè)面審視傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

[1]李如龍.方言學(xué)應(yīng)用研究文集[C].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，1998.

[2]王曉云.閩南與琉球[J].南洋問題研究，2003(4).

[3]楊仲揆.中國(guó)、琉球、釣魚臺(tái)[M].香港:香港友聯(lián)研究所，1972.

[4]吳永寧.琉球風(fēng)俗文化研究[D].福建師范大學(xué)，2008.

[5]楊仲揆.琉球古今談[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1990.

[6](日)渡名喜明，何培忠.中國(guó)文化與沖繩[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1986(4).

[7]魯寶元.石敢當(dāng)——日本沖繩所見中國(guó)文化留存事物小考[J].唐都學(xué)刊，2003(1).

[8]李明華，黃曉星.中國(guó)東南地區(qū)民俗文化對(duì)沖繩的影響[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(6).

[9]楊玉華.琉球與福建的歷史文化情結(jié)[D].福建師范大學(xué)，2015.

[10](日)漥德忠，李杰玲.石敢當(dāng)——日本對(duì)中國(guó)習(xí)俗的接受(之三)[J].民間文化論壇，2012(3).

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2017-01-10

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JAS160641)

張俊紅(1986-)，女，山東臨沂人，講師，碩士，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

K248

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1673-1395 (2017)03-0118-03