葉佳佳

摘 要：扁擔戲，是我國單人木偶戲中僅存的表演形式，以一根扁擔挑起整個家當為特色，在上個世紀后期風行于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)之間。2010年12月，位于皖北邊陲的界首市小徐村的朱允德，被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。他用一生繼承和發(fā)展了扁擔戲藝術(shù)，但如今將傳統(tǒng)戲劇傳承給誰成為其面臨的最大問題。

關(guān)鍵詞：扁擔戲；傳統(tǒng)戲劇；朱允德；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0030-01

一、扁擔戲的介紹

界首扁擔戲，俗稱“小挑子”，又稱猴頭人子，一臺戲和獨腿戲，至今約有一百多年的歷史。相傳在清末，由利辛縣藝人葛三傳入界首小徐村，當時葛三身患風寒，得于村民朱慧賢的熱心照料，為報恩，葛三便把這種表演技藝傳授給了朱慧賢，后在朱慧賢的不斷摸索和創(chuàng)作下，逐漸形成極具藝術(shù)魅力獨特的界首扁擔戲。小徐村是一個地遠偏僻的山村，百姓生活困苦，為了生計，眾多村民也都學會了一些耍猴和說唱技術(shù)，并游走于安徽、河南、河北以及山東一帶靠技藝討生活。

作為一種集戲曲、口技和民間工藝于一體的傳統(tǒng)戲劇，扁擔戲的演出形態(tài)相比而言卻更為利落簡易。一根扁擔撐起布幃圍著四周，扁擔的下端扎于戲箱上，布幃正面上方留一個長寬約50公分的口作為舞臺，舞臺后方用布簾遮擋作為后場，在布簾左右分別各開一個小口作為上場門和下場門。表演者身在立體的用布幃圍繞的空間內(nèi)表演著各種角色的唱念做打。舞臺上的人物道具由身著彩衣、臉涂彩畫的小木偶組成，套于表演者的左右手指中，隨著劇情的需要做各種動作。當然，最重要的是表演者通過口中所含的銅篾哨吹出不同的聲音，似動物，似小人兒，及其可愛生動惟妙惟肖。整個表演短則三五分鐘，長則持續(xù)十幾分鐘乃至半個小時。表演形式雖簡單，但對于表演者的技藝要求甚高。“民間藝人不僅需要具有傳統(tǒng)民間音樂的表演藝術(shù)功底，還要掌握戲曲唱段的吹腔和五花八門的即興表演。”①扁擔戲的演出劇目多為《王小二買豆腐》、《王二打虎》、《西游記》、《王小二上山打柴》等，其通俗逗趣的風格成為大眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)戲劇。

扁擔戲是布袋木偶最為簡單的一種，僅由木偶頭和布袋衣服構(gòu)成，表演形式與提線木偶和杖頭木偶存在較大的區(qū)別。傳統(tǒng)的舞臺型制、“路頭戲”為主的表演方式以及操縱與演唱的有機結(jié)合是三者共同具備的基本特征，但是一人撐起一劇種的獨特性是扁擔戲與其他兩種劇種最大的不同之處?！把莩鰰r的所有戲法都由一人兼任：口噙篾子表演口技兼說唱，五個手指控制各種人物、道具動作，腳踏鑼鼓，口手腳眼并用舉，唱腔念白易隨人物角色變化而變?！雹诒鈸鷳驑O其考驗著一個表演者的精湛技藝和其對藝術(shù)的熱愛與支持。2010年12月，朱允德老先生被列為界首扁擔戲這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

二、朱允德的“戲劇”人生

朱允德，這位杰出的民間藝人出生在界首市小徐村。7歲時，開始跟著伯父朱守未學習扁擔戲的表演技藝，并跟著伯父走街串巷的到處演出。閑暇時，朱守未就毫無保留的把自己的演出經(jīng)驗和表演技巧一一傳授給朱允德，為了苦練口技，朱允德常常跑到野外，一練就是大半天，也經(jīng)常會為了練習手指上的功夫而廢寢忘食，在辛苦的付出下，朱允德為自己的表演技藝打下了堅實的基礎。

朱允德不僅全面的繼承了扁擔戲這門戲劇藝術(shù)，而且還不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。為了不讓表演曲目過度重復局限，他以歷史故事、神話傳說以及古代戲曲人物為題材 ，以懲惡揚善、樂于助人為內(nèi)容，融入更為靈活、風趣、活潑的表演風格創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的劇目。20世紀80年代，為謀生計用朱允德用一根扁擔挑著所有家當奔走于安徽、河南、河北、山東、湖北等多地演出，銅鑼一敲，聞聲而來的觀眾絡繹不絕，甚至很多正在忙活的人也放下手頭的事物來看表演，一場表演下來約有兩三元的收入，而當時一個農(nóng)民的日均收入只有1.2至1.5元。雖然表演賺得的收入較為可觀但各地奔波流浪賣藝討生活的日子十分艱辛，除了人生地不熟之外，還擔憂著人身以及錢財?shù)陌踩珕栴}。

90年代后，由于生活條件的好轉(zhuǎn)，朱允德再也沒有外出賣藝，但他沒有放棄對扁擔戲的熱愛，仍會花費較多的精力在木偶的制作以及扁擔戲劇目的創(chuàng)新上。朱允德會根據(jù)自己的創(chuàng)意去制作一些更為生動形象的木偶，也會與時俱進將新時代的發(fā)展變化因素積極融入劇目的創(chuàng)作中，宣揚主流文化以及進步精神，使傳統(tǒng)戲劇擔負起勸善懲惡的社會責任。逢年過節(jié)時，朱允德會給村民們表演自己新編的故事以供娛樂，也會接受外界文藝團的邀請去為更多的群眾帶來精彩的演出。增加受眾群體，擴大扁擔戲的知名度，提高傳統(tǒng)戲劇的影響力，也是朱允德樂于所見并致力于努力奉獻的結(jié)果。如今，在界首市城鄉(xiāng)提起朱允德和他的扁擔戲，幾乎家喻戶曉，無人不知。朱允德的“戲劇”人生，散發(fā)著璀璨的藝術(shù)魅力。

三、扁擔戲發(fā)展的困境

至今，朱允德已經(jīng)從藝扁擔戲50多年，而如何將扁擔戲傳承下去成為縈繞他心頭最大的問題。隨著經(jīng)濟水平的增長和娛樂方式的多元化，扁擔戲面臨著退出市場舞臺和人們視野的危機，其對技藝的高要求、曲目的新穎和穩(wěn)定的觀眾都使得扁擔戲的發(fā)展空間越來越狹小。不讓傳統(tǒng)技藝在自己的手里失傳是朱老先生最大的愿望，但是傳給誰，誰愿意繼承傳統(tǒng)戲劇是其如今所遭遇的棘手問題，同時，這也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與開發(fā)中面臨的難題。

近些年，在各種因素的沖擊下，眾多民間表演藝術(shù)都逐漸走上沒落之路，或者成為了博物館研究院里的靜態(tài)文物?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在某種意義上說是傳統(tǒng)的代名詞，其不同之處在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于瀕臨消亡而又極具保存價值的傳統(tǒng)，設定它的目的在于希望人們對其進行深入了解的基礎上，再對它進行合理的保護?！雹蹖τ谶@種具有活態(tài)性和流變性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最佳和最有效的保護方式就是通過繼承人的傳承。確實，從現(xiàn)實的各個角度來看，對于傳統(tǒng)戲曲而言，最迫切的問題不是創(chuàng)新而是繼承。在物質(zhì)文化高速發(fā)展的今天，對于傳統(tǒng)戲劇感興趣的青年少之又少，似乎很難找到一種比家族繼承更好的方式，但是家族式的傳承同樣也會面對無人傳承的難題。朱允德表示曾經(jīng)致力于想把扁擔戲傳給自己的孫子，但是孫子學了數(shù)年后仍然決定外出務工，放棄了對扁擔戲的學習和繼承，家族式的傳承落空又重新回到了后繼無人的原點上。那么從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，該如何去保護和發(fā)展界首市這項瀕臨滅絕的戲劇呢？

首先，界首市政府在扁擔戲的繼承與發(fā)展中應該起絕對作用，在資金上給與藝人補貼，鼓勵和吸引青年投入戲劇的傳承事業(yè)；同時加大扁擔戲的宣傳力度，引領扁擔戲走向除界首市外更加廣闊的舞臺，提高知名度和影響力。例如積極引進民間表演藝術(shù)進校園和社會，提高公眾對扁擔戲乃至這個劇種的認知和興趣。其次，要加大對界首扁擔戲的研究力度，從傳承的方式、傳承的內(nèi)容、傳承人的選擇上等各個角度出發(fā)，全面系統(tǒng)的對扁擔戲做整合研究，并利用視頻錄音等現(xiàn)代媒體手段記錄保存扁擔戲的表演過程。另外，加強對傳承人的培養(yǎng)也至關(guān)重要，招募對扁擔戲感興趣的生源，并予以一定的社會地位和物質(zhì)待遇，保障扁擔戲后繼有人，為傳統(tǒng)戲劇這門藝術(shù)注入新鮮的血液，豐富文化資源，充實文化資本。“作為一種文化遺產(chǎn)，戲曲具有傳承性，戲曲傳承的主要方式有兩種：一種是物質(zhì)性傳承，一種是非物質(zhì)性傳承?！雹茉诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，我們必須緊密結(jié)合對扁擔戲的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的傳承，讓具有深厚底蘊的扁擔戲永葆鮮活的生命力，歷久彌新，經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語

界首扁擔戲，是安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有深厚歷史價值和藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)文化，保護和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新，始終是我們當前以及未來所要解決的重要課題。朱允德老先生曾表示，只要有人愿意學，可以免費提供食宿，并且不遺余力的把這門技藝傳授給他。堅守了一生的扁擔戲，最真實渴望的便是后繼有人。“戲劇”的人生路不好走，但走完全程的人會真切領略到生命里另一番曼妙的風景和戲劇藝術(shù)帶來的巨大意義。

注釋：

①戎龔停，劉宇統(tǒng).扁擔戲演藝探析[J].民族藝術(shù)研究，2010（06）.

②龍莉莉.論扁擔戲的聲腔藝術(shù)與保護[J].黃河之聲，2009（18）.

③黃李娜.“非遺”視角下的平陽木偶戲研究[D].武漢：武漢大學.2012.

④宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向[J].文藝研究，2007（02）.