薛利芳

我國著名教育學(xué)家陶行知提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的主張，認(rèn)為教學(xué)做是一件事，而不是三件事，做是教和學(xué)的中心。陶行知先生是在繼承元代著名哲學(xué)家王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”，即“行是知之始，知是行之成”。小學(xué)品德課程主要包括品德與社會(huì)和品德與生活兩大領(lǐng)域，是以培養(yǎng)小學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”為核心理念的理想課程。因此，“知行合一”不僅是小學(xué)品德教學(xué)的目標(biāo)追求，也是品德課程的核心價(jià)值所在。但是，在當(dāng)前的小學(xué)品德教學(xué)中，“知行合一”卻經(jīng)常遭遇到種種令人尷尬的現(xiàn)象。

一、現(xiàn)狀觀察：品德教學(xué)中“知行合一”的尷尬困境

小學(xué)品德教學(xué)的質(zhì)效關(guān)系著學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，而使其形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)更是品德教學(xué)教育任務(wù)的重點(diǎn)。學(xué)生思想品德的形成，從外化形式來看，就是從知到行的過程，受教育者達(dá)到“知行合一”才是教學(xué)成功的表現(xiàn)，但無疑這也是課程教學(xué)最困難的環(huán)節(jié)。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐看，小學(xué)生的“知行矛盾”依然十分突出，具體表現(xiàn)主要有以下兩種現(xiàn)象。

1.“知道，經(jīng)常做不到。”這是當(dāng)前小學(xué)生中最普遍的一種現(xiàn)象，也是品德教學(xué)遭遇的最突出的一個(gè)問題。不少孩子對(duì)品德規(guī)范和要求都能說會(huì)道，但是一到實(shí)際行動(dòng)中經(jīng)常言行不一，從校園里的奔跑沖撞，到生活中相互禮讓，往往是“大錯(cuò)不犯小錯(cuò)不斷”。

2.“知道，總是做不到?！?做班主任的老師都知道，班級(jí)里經(jīng)常會(huì)遇到一些“虛心接受屢教不改型”的學(xué)生，他們一般都頑劣不馴，經(jīng)常惹是生非，但是一旦接受老師的談話，他們卻又總是頭頭是道，并且態(tài)度誠懇，但是剛一轉(zhuǎn)身又忘得干干凈凈，繼續(xù)我行我素、麻煩不斷。

二、成因探析：品德教學(xué)緣何難求學(xué)生“知行合一”

1.重說教，輕導(dǎo)行。盡管新課程推行已有很多年頭，但是受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，當(dāng)前的小學(xué)品德課堂教學(xué)仍然是以教師講授的模式為主。教師對(duì)學(xué)生品德行為的指導(dǎo)，往往還是停留在“曉之以理，動(dòng)之以情”的說教方式，一些老師面對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的“問題”總是苦口婆心，繞口令似地一遍遍跟學(xué)生說道理。

2.重分?jǐn)?shù)，輕實(shí)踐。受片面追求升學(xué)率的“應(yīng)試”影響，當(dāng)前的教育過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科分?jǐn)?shù)的做法依然嚴(yán)重，尤其是在“讀書功利主義”下，社會(huì)上普遍存在著“只要學(xué)習(xí)成績好就行了，其余的都不重要”的錯(cuò)誤思想觀念。在教學(xué)中，我們看到好學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也一定是學(xué)習(xí)成績好的，一旦學(xué)習(xí)不好就會(huì)被冠以壞學(xué)生的名號(hào)。

3.重劃一，輕獨(dú)立。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)生命的個(gè)體，都是具有獨(dú)立思想和情感體驗(yàn)的人。很多家長和老師都期待一蹴而就、揠苗助長，希望教育完了學(xué)生，第二天就是“高、大、全”的形象，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在學(xué)校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了規(guī)范的品行教育，但是學(xué)生日常行為的影響者卻不僅僅是學(xué)校與老師，社會(huì)風(fēng)氣的影響、家庭教育的影響也很重要。

三、應(yīng)對(duì)策略：如何追尋“知行合一”的品德教學(xué)

1.巧設(shè)計(jì)——加強(qiáng)生活體驗(yàn)

陶行知先生認(rèn)為：“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣辦法下，不論校內(nèi)校外，都可以做師生的?！毙W(xué)品德教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生的生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情景，讓學(xué)生能多參與體驗(yàn)活動(dòng)，身臨其境地參與學(xué)習(xí)，進(jìn)而刺激學(xué)生的情感變化，從而促進(jìn)心理層次的學(xué)習(xí)與接收，最終作用于行為。

2.多實(shí)踐——促進(jìn)道德內(nèi)化

陶行知批評(píng)中國傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識(shí)，忽略了“親知”，也忽略了“說知”。他認(rèn)為：“我們拿‘行是知之始來說明知識(shí)之來源，并不是否認(rèn)‘聞知和‘說知，乃是承認(rèn)‘親知為一切知識(shí)之根本?！勚c‘說知必須安根于‘親知里才能發(fā)生效力。”在品德教學(xué)中，除了知道我們?yōu)槭裁催@樣做之后，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)規(guī)范道德行為的實(shí)踐上。教學(xué)中可以多組織學(xué)生進(jìn)行品德行為的訓(xùn)練，讓孩子們?cè)诰唧w的活動(dòng)中實(shí)踐，從而逐步內(nèi)化自己的品德認(rèn)知，最終提升自己的品德行為。比如，蘇教版三年級(jí)第下冊(cè)《不給鄰居添麻煩》這一主題時(shí)，就可以學(xué)習(xí)去別人家里做客要有什么樣的禮貌等等，真實(shí)的情景演練給學(xué)生以系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，情境模擬更好地實(shí)踐所學(xué)知識(shí)，然后可以課外延伸，讓小朋友學(xué)習(xí)課文后去做一回小客人，然后寫一些自己做客后的小感想。

3.善評(píng)價(jià)——培養(yǎng)良好習(xí)慣

評(píng)價(jià)是教學(xué)的一把雙刃劍，適切巧妙的評(píng)價(jià)能最大限度地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成。新課程提出“改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)學(xué)校教育實(shí)踐的功能”。因此，品德教學(xué)評(píng)價(jià)更加注重學(xué)生的“知行合一”的和諧發(fā)展過程。在現(xiàn)行的小學(xué)品德教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中，主要是針對(duì)學(xué)生學(xué)科成績的評(píng)價(jià)，作為品德老師，可以在學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制中要加入學(xué)生品行的考評(píng)，并進(jìn)行細(xì)化。主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是要注重學(xué)生行為結(jié)果的評(píng)價(jià)；二是要針對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的評(píng)價(jià)。將這些列入綜合成績，讓學(xué)生重視對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尊重，對(duì)自身行為規(guī)范的尊重。給予學(xué)生優(yōu)秀行為習(xí)慣以鼓勵(lì)，給那些不重視行為習(xí)慣的學(xué)生而批評(píng)。品德教學(xué)課程的考評(píng)要滲透校外生活，要保持和家長的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。確保學(xué)生知行合一的達(dá)成，而不是成為形式化的表現(xiàn)主義。

綜上所述，要解決現(xiàn)今小學(xué)品德教學(xué)“知行合一”的矛盾，取得理性的品德教育效果，一方面需要教師對(duì)教學(xué)模式與方法的不斷改進(jìn)，另一方面則需要結(jié)合學(xué)校教育與家庭教育的優(yōu)勢(shì)，共同為優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境的品德建設(shè)而努力。品德教學(xué)從小處理解是關(guān)系學(xué)生的品德形成，道德素養(yǎng)，從大處理解關(guān)系著我國下一代的國民素質(zhì)的提升，因此我們一定要重視品德教學(xué)，重視知行合一。加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)的同時(shí)，做好學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)，使其在認(rèn)知能力和踐行能力上達(dá)到統(tǒng)一。

【作者單位：蘇州市吳中區(qū)蘇州香雪海小學(xué) 江蘇】