符文祥

摘 要 隨著巴赫金的“對話主義”在中國的傳播，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中開始引入“對話”這一理念，它呼喚著師生之間，文本之間的對話。理解對話理論，用以指導(dǎo)具體的語文教學(xué)活動，構(gòu)建一種新型的語文教學(xué)形式，是我們教育工作者不可推卸的任務(wù)。

關(guān)鍵詞 對話理論 師生關(guān)系 閱讀教學(xué) 寫作教學(xué)

20世紀(jì)末，俄羅斯思想家的理論正在成為從西方到中國很多學(xué)者談?wù)摰臒衢T話題——巴赫金的“對話主義”。巴赫金認(rèn)為，人類只有依托語言或話語才能生存、思考與交流。 “對話交際才是語言的生命真正所在之處”，“一切莫不歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也歸結(jié)不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”?！叭耸亲鳛橐粋€完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個性參與對話”。

在語文教學(xué)中，對話既包括教師與學(xué)生，同時也包括學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本、教師與文本之間的多重交叉的對話。本文將從三個方面來解釋語文教學(xué)中對話理論的應(yīng)用：

1師生對話關(guān)系的構(gòu)建

師生關(guān)系在教育過程中的地位至關(guān)重要，是支撐著教育大廈的基石，人類的教育活動是在師生關(guān)系中展開、完成的。我國的傳統(tǒng)教育以儒家思想為主導(dǎo)，宣傳仁義道德，強(qiáng)調(diào)等級次序，在師生關(guān)系中重“師承”，直接體現(xiàn)為“尊師重道”和“師道尊嚴(yán)”，教師的地位在歷史上一度與“天”、“地”、“君”、“親”并列，擁有無上的權(quán)威，由此造成學(xué)生被動、服從的權(quán)威型師生關(guān)系的出現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來，由于出現(xiàn)教師權(quán)威型師生關(guān)系和學(xué)生中心型師生關(guān)系各自存在的極端傾向，我國教育界先后提出“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”和“師生互為主客體”等有關(guān)的理論學(xué)說，體現(xiàn)出師生關(guān)系上追求平衡的價值取向。對話理論的提出，為語文教學(xué)提供了一個協(xié)調(diào)此種平衡的平臺。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”。21世紀(jì)師生關(guān)系的核心應(yīng)該是民主、平等與對話，這就要求教師：表情要溫順，態(tài)度要和藹，內(nèi)心要專注，要讓學(xué)生覺得老師在“關(guān)注”我、傾聽“我”、理解“我”、贊賞“我”，要讓學(xué)生感覺到?jīng)]有壓力，一身輕松。

時代要求著合理的對話的師生關(guān)系建構(gòu)，只有師生關(guān)系平衡，建立平等、民主的對話的師生關(guān)系，才有師生雙方的共同發(fā)展。

2閱讀教學(xué)的對話

閱讀作為一種對話，是一種尋求理解和自我理解的活動，是讀者與文本雙向運(yùn)動的一種閱讀反應(yīng)過程。閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。

語文閱讀教學(xué)中，在學(xué)生與文本的這一對對話者之間，不可避免地存在著許多差距。首先從絕對意義上說，“本文時刻”與“讀者時刻”永遠(yuǎn)不可能共時地處于同一歷史時刻；其次，在雙方的思想的差異上，學(xué)生面對的文本，大多凝聚著高遠(yuǎn)的見識與深邃的思想，但是大多數(shù)學(xué)生人生閱歷較淺、認(rèn)識水平不高，就不可避免地出現(xiàn)這種差距。尤其是面對“巨人巨著”，如魯迅，如托爾斯泰，這種“陌生感”更為強(qiáng)烈；再次，學(xué)生要盡力站在與文本作者平等地位上努力感受和理解文本作者的思想和感情。教師是文本讀者中的一員，教師應(yīng)將自己和文本對話中所獲得的種種體驗(yàn)和感悟與學(xué)生進(jìn)行交流，使學(xué)生從中獲得有益的借鑒和啟示。同時，教師需要傾聽學(xué)生的對話，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，鼓勵學(xué)生的不同讀解，做學(xué)生表達(dá)獨(dú)特感受的諦聽者和欣賞者。教師、學(xué)生、文本，都作為對話的積極參與者，需要相互交換解讀文本的不同體驗(yàn)和方法，相互交流解讀文本所獲得的信息和啟示，平等交流，共同探究，相互啟發(fā)，共同進(jìn)入文本所營造的特定環(huán)境，接受感染和熏陶，逐步獲得對文本意義的深層理解，從而實(shí)現(xiàn)與文本的相互融合。

3寫作教學(xué)的對話實(shí)施

在寫作教學(xué)中，盡管學(xué)生的寫作仍顯稚嫩與生澀，但他們大多代表了學(xué)生獨(dú)特的思想與真摯情感?！芭c對話交際密不可分的話語、活生生的話語，就其本性來說希望被人聽到，得到人的回應(yīng)，對話的本質(zhì)要求對話的終結(jié)?！币虼耍瑢懽鹘虒W(xué)總的對話形式大多表現(xiàn)為獨(dú)白與傾聽，欣賞與評價。

學(xué)生所寫的作文，其實(shí)是一種內(nèi)心獨(dú)白的書面化。這些內(nèi)心獨(dú)白，寫成文字，可能會有錯字別字，可能會有病句錯句，甚至還可能有不合邏輯的前后矛盾，但教師面對這些作品，根據(jù)師生對話的理念，不應(yīng)該說是批改或批閱，而應(yīng)該是一種傾聽。教師在傾聽中，應(yīng)提醒學(xué)生注意表達(dá)中出現(xiàn)的那些問題，并協(xié)助他們?nèi)ゼ右约m正，而居高臨下的去指責(zé)他們。面對學(xué)生在獨(dú)白中體現(xiàn)出來的某些可貴的成分，則要以欣賞的態(tài)度來看待，并作出能激發(fā)其寫作興趣的評價。讓學(xué)生在語文教師真誠的欣賞與肯定的評價中，逐步提高他們自己的書面語言表達(dá)能力。這樣的寫作教學(xué)，才是對話狀態(tài)中的寫作教學(xué)。

巴赫金的“對話理論”被我們重視無疑是正確的，時代在呼喚著平等的師生對話、充分的閱讀對話和真實(shí)的寫作對話，對話理論的在語文教學(xué)中的應(yīng)用，無疑是有著進(jìn)步意義的。我們要充分意識到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于創(chuàng)新求異的重要性，這些既為更新語文教學(xué)所必需，也為培養(yǎng)一代新人所必需。

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