唐桂英

摘 要 “兒童”概念的深層義涵往往反映著成人意識(shí)形態(tài)對(duì)兒童的基本觀念和認(rèn)知，也包含著各個(gè)當(dāng)前會(huì)對(duì)兒童的屬性、歸屬、定位等問(wèn)題的根本看法和文化解釋。從“兒童”發(fā)現(xiàn)史的角度厘清文化發(fā)展史上“兒童”概念的深刻內(nèi)涵是理解幼兒教育的關(guān)鍵，也是我們開(kāi)展幼兒教師教育的開(kāi)始。

關(guān)鍵詞 兒童 概念 存在

Abstract The deep meaning of “children" concept often reflects the adult children's basic concept and ideology of cognition， but also contains fundamental views and cultural interpretation of each current problems on children's attribute， attribution， orientation etc.. From the perspective of the history of "children"， it is the key to understand the concept of "children" in the history of cultural development. It is also the key to understand the children's education.

Keywords children； concept； exist

“兒童”作為處于特殊人生階段的人或作為一種暫時(shí)性的身份，他們確實(shí)是不同歷史時(shí)空中的一種客觀存在。但大量的事實(shí)可以證明兒童的存在還不到400年的歷史，只是因?yàn)闅v史和成人的種種傲慢與偏見(jiàn)，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)兒童作為兒童這一身份由視而不見(jiàn)，到引起注意再到深刻關(guān)懷，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的轉(zhuǎn)變。

1 時(shí)代更迭中兒童的“存在”與存在的“兒童”

1.1 “不存在”的“兒童”

（1）早期生命被極力貶低和看輕。兒童長(zhǎng)久以來(lái)不被人發(fā)現(xiàn)，并且被人熟視無(wú)睹?？陀^說(shuō)，這種視若無(wú)睹遠(yuǎn)不止始于兒童期，早在胎兒期、嬰兒期的生命都是飽受貶低和看輕的。例如，史前時(shí)代至西元400年間，社會(huì)接受殘害嬰兒生命的事實(shí)，羅馬律法亦不認(rèn)為殺害小孩是謀殺行為。公元4至13世紀(jì)階段，兒童被遺棄、販賣為奴，甚至被害行乞現(xiàn)象十分常見(jiàn)。此外，兒童早期微弱的存活率也使得人們不愿意對(duì)一個(gè)可能不久于人世的嬰孩投入太多感情，同時(shí)人們并不認(rèn)為，這個(gè)太早消失的小東西有值得記憶的價(jià)值。這些夭折早殤的生命生前未曾得到基本的珍視和尊重，死后甚至不能變成人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上稍縱即逝的一串?dāng)?shù)字，他們是歷史上真真切切“不存在”的孩子。

（2）早期藝術(shù)對(duì)兒童形象的錯(cuò)位表達(dá)。中世紀(jì)藝術(shù)主要將兒童表現(xiàn)為袖珍版成人，它涉及的不是兒童的實(shí)際存在，而主要是人們對(duì)兒童的感受。在13世紀(jì)留存的兒童形象中，從神情、身材、舉止、服飾看，找不到一幅表現(xiàn)兒童真實(shí)面貌和形象的作品，除了身高，沒(méi)有任何東西將兒童與成年人區(qū)分開(kāi)來(lái)。那時(shí)的嬰兒、兒童與成人只有“分量”上的差別，兒童不過(guò)是“具體而微”且地位更低的小大人，完全沒(méi)有自身的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家用我們的觀感難以接受的方式曲解兒童的身體，“一絲不掛的真實(shí)嬰兒形象只有到了17世紀(jì)才出現(xiàn)，此時(shí)兒童越來(lái)越表現(xiàn)為其自身，我們已經(jīng)可以越來(lái)越經(jīng)常地看到許多活著的或死去的兒童肖像。”①

1.2 被“發(fā)現(xiàn)”的“兒童”

（1）作為各領(lǐng)域研究副產(chǎn)品間接受關(guān)注的“兒童”。兒童的存在與家庭史、醫(yī)療史、思想史、教育史等相互攸關(guān)且彼此深刻影響。從事家庭史研究的學(xué)者在研究家庭這一社會(huì)基本結(jié)構(gòu)時(shí)，兒童作為種族延續(xù)與家庭繁衍的繼承者、婚姻關(guān)系的鞏固者、家庭物質(zhì)資源的消耗者，自然成了史學(xué)研究者不能不理會(huì)的研究對(duì)象。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，隨著民間眾多生育醫(yī)案、育嬰扶幼與襁褓之道等資料的積存，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也逐漸分支出兒童專項(xiàng)或相關(guān)的亞層次專門學(xué)科。從事思想史和關(guān)心思想發(fā)展的人偶爾也會(huì)注意到與兒童相關(guān)的問(wèn)題，許多思想家在探討人性論或人性善惡這些哲學(xué)基本命題時(shí)，常常會(huì)追究到“人之初”的嬰幼兒童。關(guān)心教育的人，也必然留意到兒童這個(gè)群體，尤其隨著教育的普及和發(fā)達(dá)，教育機(jī)構(gòu)對(duì)兒童的影響日益擴(kuò)大?？梢?jiàn)，在兒童“發(fā)現(xiàn)”之初，人們注意的焦點(diǎn)實(shí)際上還不在兒童本身，而是為了兒童之外的其他原因。

（2）作為具有獨(dú)立人格且被承認(rèn)和尊重的“兒童”。兒童開(kāi)始被認(rèn)為是自由而具有發(fā)展可能性的存在，源于一批代表社會(huì)進(jìn)步勢(shì)力的教育家、思想家。如荷蘭人文主義教育家伊拉斯莫和英國(guó)哲人洛克，強(qiáng)烈抨擊中世紀(jì)對(duì)待兒童的不人道行為和態(tài)度，呼吁要尊重和解放兒童，按兒童主體的本性來(lái)促進(jìn)他們自由發(fā)展。法國(guó)啟蒙思想家盧梭使人們?cè)趯?duì)待兒童的態(tài)度上發(fā)生了分水嶺式轉(zhuǎn)變，他強(qiáng)調(diào)兒童是一種不斷渴求創(chuàng)造性表現(xiàn)的存在，真正的教育在于使兒童的這種自然本性得到發(fā)展。20世紀(jì)初意大利教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是被壓迫和誤解的對(duì)象，她呼吁教育第一要關(guān)心的問(wèn)題就是“兒童的存在”，新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童。杜威也批評(píng)舊教育的弊病在于學(xué)校的重心在教師、教科書中，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和行動(dòng)之中，他指出教育改革的一切措施是要將重心轉(zhuǎn)移到兒童方面來(lái)。魯迅在中國(guó)歷史上也發(fā)出過(guò)“救救孩子”的呼聲，他指出對(duì)待兒童，開(kāi)宗第一便是理解，不把兒童誤解為縮小的成人。陶行知認(rèn)為兒童是未來(lái)的創(chuàng)造者，提出解放兒童并反對(duì)限制、束縛兒童發(fā)展的“鳥(niǎo)籠式”教育。18世紀(jì)開(kāi)始，關(guān)乎兒童權(quán)利與保護(hù)法案的制定和逐步完善，是兒童地位、兒童存在和對(duì)兒童身份認(rèn)同最直白、最強(qiáng)硬的表達(dá)。

2 兒童的“概念”與概念化的“兒童”

何為兒童？這看起來(lái)是一個(gè)素白的生物事實(shí)，但“兒童”并不是一個(gè)能得到大家一致認(rèn)同的具有清晰內(nèi)涵的概念，“兒童”這一概念的義涵貫注著成人的自我意識(shí)并一直以來(lái)由成人在定義。

2.1 以生理年齡為指標(biāo)定義的兒童

“兒童”可以用生理年齡為指標(biāo)來(lái)加以定義，其外在表征為身體、心理發(fā)育的不成熟，其本質(zhì)上與成人的區(qū)別在于需要特殊形式的撫育和保護(hù)。但即便以年齡作指標(biāo)，在此意涵下對(duì)“兒童”的界定也存在較多爭(zhēng)議。“古代凡大于嬰兒而尚未成年的都稱‘兒童，今指14歲以下的未成年人?！雹卺t(yī)學(xué)上把胎兒從母體出生到青春發(fā)育期以前統(tǒng)稱為兒童，一般指15歲以下的未成年人?！奥?lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》規(guī)定兒童泛指未滿18歲以下的兒童。我國(guó)的習(xí)慣通常把3-9歲的人稱為兒童，3-5歲為學(xué)齡前兒童?！雹邸皣?guó)家對(duì)兒童年齡的規(guī)定反映了不同社會(huì)條件下人們對(duì)兒童社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)。在不同的法律文本里關(guān)于兒童的年齡有不同的表述。在關(guān)于兒童的年齡表述中，兒童的生理年齡被轉(zhuǎn)換為社會(huì)年齡，兒童本身所代表的自然性生理要素被涂上了社會(huì)文化的制度化色彩。”④但不管怎樣，被用年齡來(lái)定義的兒童，其生理體態(tài)、行為規(guī)范、觀念心態(tài)以及社會(huì)職能都帶有成人固定的認(rèn)知傾向、態(tài)度與期望。

2.2 作為社會(huì)地位或社會(huì)角色象征的兒童

“兒童”并非只限定到青春期為止的概念，它還可以代表的是社會(huì)地位低階的人。“兒童”某種程度上與依附有關(guān)，“擺脫最低程度的依附，才可以說(shuō)脫離了兒童期。這也就是關(guān)于兒童的這些詞匯在口語(yǔ)中長(zhǎng)期習(xí)慣指代低下階層成員的原因，因?yàn)樗麄兺耆钠渌恍┤??！雹菀虼耍@層涵義下的“兒童”不只是指年幼的孩子，而是泛指處于權(quán)力控有、隸屬依附關(guān)系中相對(duì)卑微弱勢(shì)的一方，他們必須秉持尊長(zhǎng)至上的原則小心行事。就好比五倫中“父子”的“子”：不論實(shí)際年齡多大，相對(duì)于父母和地位高的人，他永遠(yuǎn)是一個(gè)兒子或晚輩。在中國(guó)過(guò)去的社會(huì)，沒(méi)有結(jié)婚的人，婚后沒(méi)有生育的人，奴婢、仆人乃至言語(yǔ)風(fēng)俗有隔閡的外邦異族等，但凡社會(huì)地位微賤的人，他們相對(duì)于所有真正的作為“人”的社會(huì)成員而言，永遠(yuǎn)都像孩子一樣。這種社會(huì)意涵上的“兒童”，其作為“子”的身份不會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)而改變，尤其在尊長(zhǎng)眼中他們的地位不會(huì)改變。

2.3 與童心稚情、純真質(zhì)樸等抽象意涵相關(guān)涉的兒童

“兒童”還可以是近乎“童心稚情”或某種純真童稚的存在狀況，如老子所宣揚(yáng)的歸樸返真，復(fù)歸于嬰兒般純真無(wú)邪，以及代表如小孩般的“精神特質(zhì)”，抑或“像兒童般的”心情性格。這個(gè)視角下的兒童的涵義，更多是與質(zhì)樸、天然的本性的微妙牽連，童心稚情與普通關(guān)懷意義下的兒童或孩子并非沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榫蜕鐣?huì)認(rèn)定與文化心態(tài)而言，這種廣泛意義的童心稚情，是兒童“本質(zhì)”的一種升華和抽離。

3 “兒童”概念化存在與現(xiàn)實(shí)間的張力

如前所述，“兒童”這一符號(hào)概念往往與稚嫩、不成熟、需要依附和保護(hù)、天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮相關(guān)。而事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，這些被社會(huì)文化概念化定義過(guò)的“兒童”背后還隱約承載著不同的社會(huì)使命，這些社會(huì)使命使得兒童的概念化存在與現(xiàn)實(shí)間天然的存在著明顯的張力。

3.1 兒童：種族和家庭生命的延續(xù)者

兒童是種族延續(xù)的結(jié)果，也始終是一個(gè)種族實(shí)現(xiàn)新陳代謝的重要生力軍。人類創(chuàng)制家庭這一基本結(jié)構(gòu)，目的是在解決孩子的撫育問(wèn)題，但“家庭首先是一個(gè)情感組織，然后才是一個(gè)社會(huì)組織。成人通過(guò)愛(ài)的付出，從兒童那里換回了服從和感激，情感的工具價(jià)值開(kāi)始越過(guò)其表現(xiàn)性價(jià)值而成為主宰?；谶@樣一種特殊的情感構(gòu)成，作為家庭成員的兒童便具有了不一樣的社會(huì)屬性，承擔(dān)了不一樣的社會(huì)期待。兒童被建構(gòu)為家庭生命延續(xù)的載體和工具?！雹拊诩彝ブ?，兒童不僅僅是家族香火的延續(xù)者，而且“子女常被父母視作為自己的一部分，而這一部分在時(shí)間上是后來(lái)的。它有著另外的一個(gè)起始，于是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)所蹂躪過(guò)的自我，在這里卻找到了一個(gè)再來(lái)一次的具體機(jī)會(huì)了。每個(gè)父母多少都會(huì)想在子女身上矯正他過(guò)去的所有缺點(diǎn)。他常小心提防使自己不幸的遭遇不致在他第二生命中重現(xiàn)?！雹哌@些微妙的心態(tài)無(wú)不表示，兒童承載了家庭的希望，在父母眼中，子女是他理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)。

3.2 兒童：社會(huì)文化的承載者

“韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人具有與生俱來(lái)的文化屬性。兒童生活在一定的文化中，參與文化的演變和創(chuàng)造，也被他所創(chuàng)造和參與的文化所制約。在不同的歷史階段，兒童身上所具有的文化符碼是不一樣的，有時(shí)候承載的是平等和自由，有時(shí)候承載的是罪孽和危險(xiǎn)，有時(shí)候承載的是純真和可愛(ài)。不論如何，歷史的變遷在兒童身上打下了許多文化的印跡，兒童是一個(gè)自始至終的文化承載者?！雹嘤绕?，文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造出了一個(gè)全新的符號(hào)世界，兒童唯有進(jìn)入“學(xué)?！边@樣的人為組織機(jī)構(gòu)，才能最快地縮小與成人間的“知識(shí)差距”，獲取人類長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文明成果，成為未來(lái)適應(yīng)社會(huì)的“文化人”，進(jìn)而順利過(guò)渡到人生的下一個(gè)階段。因而，文字和學(xué)校的出現(xiàn)更是無(wú)論從學(xué)習(xí)內(nèi)容上，還是從學(xué)習(xí)形式上，都極大地鞏固了兒童作為社會(huì)文化承載者這一角色。

3.3 兒童：自身社會(huì)化的承擔(dān)者

在歷史的輪回與社會(huì)的變遷中成長(zhǎng)的兒童，都是“不斷地被打磨與整形，才成為社會(huì)所希望的那個(gè)樣子。在這個(gè)過(guò)程中，兒童也許試圖反抗、突圍，但在國(guó)家機(jī)器、社會(huì)輿論、家庭期待、學(xué)校教化、同伴榜樣的強(qiáng)大包圍中，兒童只有放棄抗?fàn)?，?zhēng)取適應(yīng)環(huán)境，從而最終變成國(guó)家、社會(huì)期待的樣子?！雹釗Q句話說(shuō)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童總有屬于他們自己的感受和立場(chǎng)，并且他們還得把和社會(huì)生活發(fā)生矛盾的本能加以收斂，另外成一套應(yīng)對(duì)的習(xí)慣，并在不斷地同化和順應(yīng)過(guò)程中來(lái)適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)，努力建構(gòu)符合大眾期望的“自我”?？梢?jiàn)，兒童并不只是受外界環(huán)境與他人的掌控和指使，他們也一直積極主動(dòng)地融入整個(gè)社會(huì)生活與文化生態(tài)，從這個(gè)層面來(lái)講，兒童也是自身社會(huì)化的承擔(dān)者。

可見(jiàn)，從更大的格局正視兒童的存在，承認(rèn)（下轉(zhuǎn)第160頁(yè)）（上接第155頁(yè)）其獨(dú)立人格，認(rèn)同兒童之為兒童的特殊身份，讓深隱于歷史的“兒童”接受人們調(diào)整焦距后的打量與端詳，才是我們理解幼兒教育、開(kāi)展幼兒教師教育的開(kāi)始。

注釋

豍 菲力浦·阿利埃斯著.兒童的世紀(jì)——舊制度下的兒童和家庭生活[M].沈堅(jiān)，朱曉罕，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：15.

② 陳濤.古今詞義辨析詞典[M].北京：語(yǔ)文出版社，2008：70.

③ 康樹(shù)華，王岱，馮樹(shù)梁.犯罪學(xué)大辭書[M].蘭州：甘肅人民出版社，1995：184.

④ 王海英.從社會(huì)史視角看兒童概念的演變[J].幼兒教育（教育科學(xué)），2008.3.

⑤ 菲力浦·阿利埃斯著.兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活[M].沈堅(jiān)，朱曉罕，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：39-40.

⑥ 王海英.兒童是誰(shuí)——基于社會(huì)學(xué)的一種追問(wèn)[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2006.9.

⑦ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].商務(wù)印書館，2011：253.

⑧ 王海英.兒童是誰(shuí)——基于社會(huì)學(xué)的一種追問(wèn)[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2006.9.

⑨ 米德著.心靈、自我與社會(huì)[M].趙月瑟，譯.上海：上海譯文出版社，1992：160-200.