張 靜 王彩鳳 （湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430000）

探議漢隸用線風(fēng)格與在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的審美影響

張 靜 王彩鳳 （湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430000）

漢代書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法輝煌歷史中燦爛的一頁(yè)。其中隸書(shū)與甲骨文、金文作對(duì)照，其盡顯別具一格且風(fēng)格迥異。漢隸書(shū)法藝術(shù)中，筆力用“線”的藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，影響深遠(yuǎn)。探議內(nèi)因，首先書(shū)體發(fā)展對(duì)漢代隸書(shū)風(fēng)格的多樣性影響深遠(yuǎn)；其次是隸書(shū)作品在書(shū)寫(xiě)過(guò)程的用線審美性，使其風(fēng)格頗具現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平面多元化要素；再次是環(huán)境對(duì)作品的客觀影響導(dǎo)致創(chuàng)作者在風(fēng)格上差別明顯；漢人在書(shū)法心態(tài)上與甲骨文、金文時(shí)代的創(chuàng)作雖然差異不大，但反映于筆墨線條上，其用線是極具現(xiàn)代審美性的，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)及現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，也產(chǎn)生了新異的影響因素。

漢隸；風(fēng)格審美；線條美；平面設(shè)計(jì)

漢代書(shū)法是中國(guó)書(shū)法輝煌史中燦爛的一頁(yè)。在西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期中，我們從史料和作品存留中可以看到，西漢的作品明顯少于東漢，存世之作品的確以東漢中后期為最多，所以在漢代書(shū)法史的研究中，我們首先要認(rèn)清這樣的一個(gè)前提，這至少是一種前疏后密的對(duì)比關(guān)系。從現(xiàn)存作品看，除相當(dāng)數(shù)量的竹木簡(jiǎn)牘、銅器銘文外，大多數(shù)的作品均是以碑刻摩崖的形式出現(xiàn)的，所以，我們論及漢代隸書(shū)的作品，其實(shí)是指漢簡(jiǎn)木牘、碑刻和摩崖三個(gè)作品群。在這豐富的作品中，我們最有感觸的就是，大量作品之間的風(fēng)格跨度非常大。兩件作品放在一起，我們非常好區(qū)分，相比之下，以甲骨文、金文作同樣的對(duì)照，隸書(shū)的風(fēng)格差異比之甲骨金文是最強(qiáng)烈得多的，筆力用“線”的藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，影響深遠(yuǎn)。考其原因，我們可以從書(shū)體的發(fā)展，制作程序的改善，環(huán)境的影響和材料的規(guī)定四個(gè)方面作些分析。

一、漢隸風(fēng)格多樣性開(kāi)啟了視覺(jué)傳達(dá)的多元門(mén)徑

從甲骨文開(kāi)始到隸書(shū)，其中經(jīng)歷了幾個(gè)字體：甲骨文金文、大篆和小篆等（古隸和草隸因與隸書(shū)相關(guān)聯(lián)，故不列先秦帛書(shū)簡(jiǎn)牘中的隸書(shū)體）。其字體規(guī)定較為明顯。金文、大篆和小篆，在字體上是比較嚴(yán)格的，制作起來(lái)亦因材料等書(shū)寫(xiě)起來(lái)十分拘謹(jǐn)，即使是像《秦詔版》那樣天真爛漫的字勢(shì)，亦幾經(jīng)解散篆書(shū)體勢(shì)，而隸書(shū)在這方面是有長(zhǎng)處的，隸書(shū)在體勢(shì)上相比于篆書(shū)是相當(dāng)自由的，我們?cè)诖蠓秶臅?shū)體感受中，將篆書(shū)看成正體，而把隸書(shū)看成草體亦正是基于這樣的情況，因字體輕松化了，自由化了，所以其風(fēng)格就易于彰顯，其風(fēng)格特點(diǎn)就易于把握，作為作品群體中個(gè)體之間的風(fēng)格跨度就愈大。當(dāng)然，各種筆畫(huà)作為字體的重要組成部分，其表現(xiàn)中的自由度就更不用說(shuō)了。

在視覺(jué)傳達(dá)的理念中，我們呼吁深挖傳統(tǒng)、深入經(jīng)典之中，在經(jīng)典的欣賞與解讀中把握可資借鑒的現(xiàn)代元素，為現(xiàn)代藝術(shù)服務(wù)。書(shū)法與現(xiàn)代傳媒、視覺(jué)傳達(dá)之間貌似一個(gè)古典一個(gè)現(xiàn)代，但是其藝術(shù)高度并沒(méi)有高下之別。我們?cè)谖恼轮性捹M(fèi)大量的筆墨談漢代隸書(shū)、談隸書(shū)的不同表現(xiàn)在形式，其實(shí)就是想通過(guò)挖掘其形制內(nèi)涵、線條內(nèi)質(zhì)來(lái)為現(xiàn)代藝術(shù)服務(wù)?，F(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中的包裝設(shè)計(jì)理念、形式構(gòu)成理念、線條組合理念等等方面，很多時(shí)候都可以將思維的觸角伸向古典藝術(shù)，尤其是古老的書(shū)法藝術(shù)。漢隸的那么多不同風(fēng)格類型、不同構(gòu)成樣式、不同審美趣味、不同線質(zhì)特點(diǎn)，都在昭示著多元視覺(jué)元素的特性和審美趣尚。而書(shū)體發(fā)展對(duì)漢代隸書(shū)風(fēng)格多樣性的影響，也正從另一個(gè)側(cè)面像我們開(kāi)啟了視覺(jué)傳達(dá)的多元門(mén)徑。

二、隸書(shū)作品制作的生成特性對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的復(fù)合創(chuàng)造提供了有益的參照

這一點(diǎn)首先要?dú)w功于作為書(shū)寫(xiě)中物質(zhì)條件的改變，金文的制作一般有六、七道工序，遇到特殊的作品其情況也愈加復(fù)雜，所以，作品的藝術(shù)風(fēng)格就無(wú)法主觀控制。過(guò)程復(fù)雜，人數(shù)也就相對(duì)多了起來(lái)。而到了隸書(shū)時(shí)代。其創(chuàng)作工序就主要是書(shū)與刻兩道，這是碑刻，如若是竹木簡(jiǎn)作品，則只有書(shū)寫(xiě)這一步，這樣只有一兩道工序制作的人數(shù)就少得多了，所以主觀的控制也就越能成為現(xiàn)實(shí)。

從金屬到石碑、從鑄造到鐫刻，這便是工藝條件和物質(zhì)條件的改變。從材質(zhì)上看，金屬比起石頭，在控制上相對(duì)較難，同樣的刀，在銅器的反映中顯然比在石頭的反應(yīng)中要遲鈍；從制作的手法上，鑄比刻要麻煩得多。而且對(duì)于書(shū)寫(xiě)工具毛筆來(lái)講，顯然是易于在石頭上盡情的表現(xiàn)，其發(fā)揮的余地比在金屬上書(shū)寫(xiě)大得多。在刻石的過(guò)程中，書(shū)寫(xiě)者是極其主觀的，一般而言，刻工不會(huì)隨意更改書(shū)丹中的線條結(jié)體和章法規(guī)定。對(duì)于漢簡(jiǎn)木牘而言就更加如此，因?yàn)槲淖謱?xiě)就后，就不再修改，只要文字不出錯(cuò)，其風(fēng)格就已經(jīng)被確定，加上書(shū)者的地位、文化層次不一樣，其風(fēng)格也就自然而然的趨于多元化。

上述表達(dá)的關(guān)鍵其實(shí)在于向我們說(shuō)明一個(gè)“變”字特性，或者說(shuō)是制作過(guò)程中可變，呈現(xiàn)過(guò)程中多變的生成性特質(zhì)。作品具有生命力不是一句空話，它不僅影響我們的審美意識(shí)，更能訓(xùn)練我們深層的創(chuàng)造力，尤其是主觀世界的創(chuàng)造力。視覺(jué)作品所傳達(dá)的不應(yīng)該只是一成不變的固態(tài)樣式，在深入的創(chuàng)造過(guò)程中，我們通過(guò)重組、解構(gòu)、復(fù)合、連續(xù)、疊加、互補(bǔ)等手段，可以在原有形態(tài)上生成更多新的審美意向，讓更多的人從不同的角度理解和解讀作品，讓同一個(gè)人在不同時(shí)期、不同的閱歷下對(duì)同一件作品產(chǎn)生新的審美內(nèi)涵。這才是我們?cè)谟^照隸書(shū)作品制作時(shí)、欣賞時(shí)所得到的審美啟示。

三、環(huán)境的客觀影響是視覺(jué)傳達(dá)作品首要考慮的前提

甲骨文的生存環(huán)境是宗教性質(zhì)和記事性質(zhì)為主的，具有神秘的生活色彩。青銅器及其銘文的生存環(huán)境則明顯顯示出貴族的氣息，輝煌壯麗、蔚為大觀，因其應(yīng)用的狹窄范圍，所以在制作書(shū)寫(xiě)中均有嚴(yán)格的要求，為了追求莊重典雅的文化規(guī)定，一切的制作行為就被束縛在既定的規(guī)范中，無(wú)法或者難以改變。而漢代隸書(shū)石刻和竹木簡(jiǎn)最平民化、庶民化，揚(yáng)功頌德、紀(jì)行寫(xiě)實(shí)、彰顯道德、記錄事情、寫(xiě)病方書(shū)信便條等等，如此普通的生活小事，大至國(guó)家，小至地方村灣，立碑就成為一種時(shí)尚，此因其應(yīng)用的廣泛性，其書(shū)寫(xiě)群體就越來(lái)越大，書(shū)者多了，風(fēng)格自然就多了，風(fēng)格差異也自然就大了起來(lái)。另外碑石的存身環(huán)境也是造成風(fēng)格多樣化的原因之一。我們?cè)囈员膛c摩崖為例，碑刻的存身環(huán)境主要是在規(guī)定的正式場(chǎng)合，有的在露天、有的在庭院房屋中，其石面是打磨光潔、平整后再書(shū)丹鐫刻的，這不僅利于書(shū)寫(xiě)，而且可以比較精致的雕刻，如《曹全》《禮器》諸碑，其結(jié)體、筆畫(huà)之細(xì)致精微處，可以反復(fù)把玩欣賞。而對(duì)于在荒山野外的摩崖峭壁來(lái)講，其存身環(huán)境卻又是如此的險(xiǎn)峻，當(dāng)刻者在天然的懸崖上操作時(shí)，心態(tài)自然是緊張的，石面不僅粗糙，而且刻者多為山村野民，地位不高，文化層次較低，加之操作的困難系數(shù)，不可能像石碑那樣精雕細(xì)刻。于是，我們就看到了兩種截然相反的藝術(shù)風(fēng)格，這便是環(huán)境導(dǎo)致創(chuàng)作者在風(fēng)格上差別明顯的最好例證。

同樣是回到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中來(lái)，我們的借鑒其實(shí)也主要立足在環(huán)境或者說(shuō)條件的變化中。不同的展示環(huán)境、不同的制作條件、不同的創(chuàng)作理路都會(huì)影響欣賞者對(duì)作品的體認(rèn)。當(dāng)環(huán)境不可變，條件不可逆的時(shí)候，我們應(yīng)該做的是主動(dòng)地利用它、有效的創(chuàng)造它，使其有力優(yōu)勢(shì)盡量發(fā)揮出來(lái)。

四、材質(zhì)對(duì)風(fēng)格的影響是現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)必須思考的問(wèn)題

在隸書(shū)中作品序列中，有三種類型：碑刻、摩崖和竹木簡(jiǎn)等。前面的兩類其共同的特點(diǎn)是書(shū)丹而后刻（也有極少數(shù)是直接刻的），而竹木簡(jiǎn)和少量的帛書(shū)則主要是以墨跡的形式呈現(xiàn)在書(shū)法史序列中的。

在西漢時(shí)，人們就發(fā)明并改進(jìn)了造紙術(shù)，而我們發(fā)現(xiàn)，從西漢，尤其是中后期到東漢的中后期，師法以碑刻存在的仍然占有大多數(shù)，我們猜測(cè)，除立碑是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣外，說(shuō)明紙還并不是為平民、庶民所廣泛應(yīng)用，亦可以說(shuō)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)還是奢侈品，在紙較少應(yīng)用的情況下，人們多以縑帛和廉價(jià)的竹木簡(jiǎn)作為書(shū)寫(xiě)材料，這就為我們留下了相當(dāng)大的一批文化歷史遺產(chǎn)。在簡(jiǎn)牘縑帛上書(shū)寫(xiě)我們最大的感受是直截了當(dāng)，沒(méi)有任何其它的修飾，加之竹木簡(jiǎn)主要是記事用的，是繁復(fù)的日常生活所需。因此，只要具有可識(shí)讀性，一切均是自由的，這與碑刻的功能特性又十分有異，沒(méi)有立碑刻碑的那份慎重。

我想，漢人在書(shū)法心態(tài)上與甲骨文、金文時(shí)代的創(chuàng)作雖然差異不大，但這些主觀和客觀的條件卻在形成了漢隸風(fēng)格多樣化的同時(shí)，給了我們非常多的啟示。誠(chéng)如前述，雖然我們是討論視覺(jué)傳達(dá)的問(wèn)題，但是起點(diǎn)卻是以古代書(shū)法為參照和討論對(duì)象，傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)及現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)將產(chǎn)生更多新異的影響因素。

[1]華人德.《中國(guó)書(shū)法史·兩漢卷》.江蘇教育出版社，2002年11月第二版.

[2]唐蘭.《中國(guó)文字學(xué)》.上海古籍出版社，2001年6月第一版.

[3]高豐.《中國(guó)設(shè)計(jì)史》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008年第一版.

[4]邱振中.《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年6月第一版.

張靜，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

王彩鳳，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)15級(jí)研究生。