蘇敏

【摘要】鑒于高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的功利化傾向，筆者試圖通過(guò)文本細(xì)讀的方法鑒賞古詩(shī)詞，以普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教書(shū)（必修3）的杜甫詩(shī)三首《秋興八首》（其一）為例，利用文本細(xì)讀的方法鑒賞這兩首古詩(shī)，體會(huì)古代詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞教學(xué)；文本細(xì)讀；《秋興八首》（其一）；《登高》

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古代詩(shī)詞是中國(guó)文化的絢麗瑰寶，它是一條時(shí)間隧道，帶我們穿越到千年前的時(shí)空，與中國(guó)古代的偉大詩(shī)人共飲一江水，共賞一片景，與詩(shī)人把酒促膝，詩(shī)意無(wú)窮。但筆者在從事一線教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)存在著一些問(wèn)題。

文本解讀程序化：語(yǔ)文教學(xué)受應(yīng)試功利性影響，重視技術(shù)性 分析，如技巧手法、詩(shī)眼詞眼、思想情感、答題模式等。文本解讀淺層化：詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)短凝練、含蓄蘊(yùn)藉、尺幅千里，而大多數(shù)教師缺乏細(xì)致入微地解讀，字詞并未結(jié)合語(yǔ)境理解其深刻含義，而使學(xué)生不能把握詩(shī)中的深層意蘊(yùn)。脫離文本隨意解讀：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話和交流應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀，任何解讀都必須立足文本，不能脫離文本，天馬行空。

細(xì)讀的字面意義是仔細(xì)地、認(rèn)真地閱讀。筆者試圖用文本細(xì)讀的方法解讀《秋興八首》（其一）。

一、讀標(biāo)題

秋興，就是秋天的景色感物抒懷之意。以“秋興”二字可以讀出本詩(shī)的學(xué)習(xí)目標(biāo)即“秋天何景，抒發(fā)何情”。

二、讀背景

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修三P38注釋：這組詩(shī)共八首，是唐代宗大歷元年（766）杜甫流寓夔州（今重慶奉節(jié)）時(shí)所作，這里所選的是第一首。

兩個(gè)關(guān)鍵詞，第一是“流寓”，“流寓”即“漂流寄居”。人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修三教師教學(xué)用書(shū)P49“有關(guān)資料”：

杜甫（712—770），字子美，生于河南鞏縣，是名詩(shī)人杜審言的孫子。唐玄宗開(kāi)元中，他南游吳越，北游齊趙，過(guò)著“裘馬輕狂”的生活。天寶五年（746），他到長(zhǎng)安，進(jìn)取無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄參軍的小官。安史亂起，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺，不久又貶華州司功參軍。乾元二年（759），他棄官西行，度關(guān)隴，客秦州，寓同谷，最后到四川，定居成都浣花溪畔。曾在西川節(jié)度使嚴(yán)武幕中任職，官參謀、檢校工部員外郎。永泰元年（765），他打算離蜀東去，途中留夔州二年。大歷三年（768），攜家出峽，漂泊鄂、湘一帶，后死于赴郴州途中。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“夔州”（今重慶奉節(jié)），詩(shī)中所取意象多與重慶地相關(guān)，如“巫山巫峽”“江間”“白帝城”。

三、讀詩(shī)歌

在古代詩(shī)歌里，尤其在古代詞曲中，或出于篇幅的限制，或出于聲律的要求，或出于聲律的需要，詩(shī)人常會(huì)打破通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，而靈活地進(jìn)行語(yǔ)詞的組合，或顛倒語(yǔ)序，或跳躍省略……于是形成屬于詩(shī)歌所特有的一種凝練而含蓄的美，王安石把這類不合常規(guī)卻能巧妙達(dá)意的詩(shī)歌語(yǔ)言稱之為“詩(shī)家語(yǔ)”。要有效讀懂詩(shī)歌需要“調(diào)整語(yǔ)序”“補(bǔ)充省略”“整合句意”。

“叢菊兩開(kāi)他日淚”，“叢”在此句中與下句的“孤”相對(duì)，應(yīng)講成量詞“簇”。“叢”量詞，簇。庾信《春賦》：“一叢香草足礙人，數(shù)尺游絲即橫路”。“兩開(kāi)”即第二次，“他日”即入往日，“第二次舊地見(jiàn)到簇簇菊花盛開(kāi)，往日的淚禁不住又流了下來(lái)”?！熬栈ā痹诠糯?shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)，它既是幽人高士、堅(jiān)貞高潔之花，更是感時(shí)傷懷之花。古人有重陽(yáng)佳日登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。

杜甫寫(xiě)《秋興八首》的第二年，即大歷二年（767）重九日在夔州登高時(shí)曾作：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！《九日》本詩(shī)抒寫(xiě)作者九月九日重陽(yáng)登高的感慨，因病戒酒，對(duì)花發(fā)慨，黑猿哀啼，白雁南來(lái)，引出思念故鄉(xiāng)之慨。所以，杜甫又見(jiàn)叢菊盛開(kāi)，就不免淚濕衣襟，意象的選擇與情感的表達(dá)是相契合的。

“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，尾聯(lián)“催刀尺”指趕裁新衣，“寒砧”與“清砧”“暮砧”在古典詩(shī)歌中很常用。但是很多老師在解讀時(shí)，都把“砧聲”講成洗衣服時(shí)捶打衣服的聲音，筆者認(rèn)為這種說(shuō)法不妥。

“砧”是搗衣石，一般為石制，古時(shí)制衣的料子大都是生料，必須捶搗，使之柔軟熨帖，做成的衣服才能穿著舒適，婦女把織好的布帛鋪在平滑的板上，用木棒敲平，這個(gè)過(guò)程稱為“搗衣”，婦女白天一般忙于操持家務(wù)，照料孩子，晚上才有空閑時(shí)間為家人準(zhǔn)備衣物。在與人的日常生活關(guān)系最為密切的衣、食、住、行中，“衣”被放在首要地位?！耙隆辈粌H可以御寒蔽體，在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，它還被視為一個(gè)約定俗成的情感暗語(yǔ)。搗衣的婦女聽(tīng)著砧聲，不由得思念遠(yuǎn)行之人，擔(dān)憂他們的饑寒，引起斬不斷的離情別緒；漂泊的游子聽(tīng)到砧聲，就會(huì)回想家庭的溫暖，更增添無(wú)盡的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。

李白的《子夜吳歌.秋歌》也使用了“搗衣聲”這個(gè)意象。長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此“搗衣”意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意蘊(yùn)之一。

（編輯：馬夢(mèng)杰）