梁廣霞

【摘要】社會主義核心價(jià)值觀是對中國特色社會主義理想信念的集中概括，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著親密的關(guān)系，從國家、社會、個人三個層面均可找出傳統(tǒng)文化淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但也不可避免具有歷史局限性，在今天我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會主義核心價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】社會主義 核心價(jià)值觀 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價(jià)值體系，黨的十八大又提出了社會主義核心價(jià)值觀的新理念，習(xí)近平總書記在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中又指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！庇纱丝梢姡鐣髁x核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割斷的命脈關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相輔相成，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀“固有的根本”，社會主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的彰顯與弘揚(yáng)。

社會主義核心價(jià)值觀這一理論的創(chuàng)造，有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深厚的歷史文化淵源，是中共民族五千多年悠久文明的結(jié)晶，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到理論源頭和寶貴資源。

一、社會主義核心價(jià)值觀在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的淵源

從國家層面來看，第一，關(guān)于“富強(qiáng)”一語。漢代《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》又把“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力”作為“群生遂長，五谷繁殖”即“富國利民”的基本條件來看待，表明作者看到了“天時(shí)”“地財(cái)”“人力”三者在實(shí)現(xiàn)國富、民利中的重要地位。

第二，關(guān)于“民主”一語。明末清初啟蒙思想家黃宗羲通過封建君主“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”（《明夷待訪錄·原君》）的罪惡行為，從而告訴人們，君權(quán)是人類社會的萬惡之源。他還主張用“以天下為主君為客”代替“以君為主天下為客”的政治體制。其中已顯示出用民權(quán)代替君權(quán)的政治觀念。

第三，關(guān)于“文明”一語。早在《易傳》中就已出現(xiàn)，“文明以止，人文也”，據(jù)古代注釋家說，指的是用“文明”來約止自己的不合社會要求的言行，據(jù)此，則“文明”中似含有社會文化精神、道德規(guī)范之義。說明我們民族的祖先一貫主張破除野蠻，追求文明進(jìn)步。

第四，關(guān)于“和諧”一語。儒家的創(chuàng)始人孔子，曾明確地提出“和為貴”（《論語·學(xué)而篇》）的理念，又說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·學(xué)而篇》）這些論述，都表達(dá)了儒家的尚和之道。

從社會層面來看，第一，關(guān)于“自由”“平等”概念。關(guān)于“自由”，莊子十分向往恢復(fù)人的自然屬性，曾說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！标P(guān)于“平等”，黃宗羲曾把君臣關(guān)系比喻為“共曳木之人”， 屬于一種向往政治平等的啟蒙意識。

第二，關(guān)于“公正”的概念。首先，關(guān)于“公”，戰(zhàn)國中期法家代表人物商鞅有“開公利而塞私門”（《商君書·一言》）及“公私分明”（《商君書·修權(quán)》）的主張。都表明我們民族自古就突出“公”的價(jià)值。其次，關(guān)于“正”，《左傳》將“正直”與“正曲”對應(yīng)起來，指出：“正直為正，正曲為直?！?/p>

第三，關(guān)于“法治”概念?！胺ㄖ巍?，意為依法而治。戰(zhàn)國中期商鞅在秦國變法時(shí)，曾高擎法治大旗，指出：“圣人有必信之性，又有使人不得不信之法”。在我國傳統(tǒng)文化中，雖然有不少關(guān)于“法治”的思想，但是由于封建制度的禁錮，前賢關(guān)于法治的主張，一直被“人治”所制約，以致長期以來，未能出現(xiàn)過現(xiàn)代意義上的“法治”政治模式。

從個人層面來看，第一，關(guān)于“愛國”美德。從西漢時(shí)期抗擊匈奴的大將霍去病提出“匈奴未滅，何以家為”（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）的英雄誓言，到辛亥革命前夕徐錫麟吟出“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)，只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”（《出塞》）的壯麗史詩，都表達(dá)了歷代愛國志士對祖國的赤膽忠心。

第二，關(guān)于“敬業(yè)”美德。韓愈說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！保ā俄n昌黎集·進(jìn)學(xué)解》）認(rèn)為只有做到“精勤不倦”，才能達(dá)到“精益求精”的境界。這些以“敬業(yè)”為標(biāo)志的道德精神，對于推進(jìn)當(dāng)代職業(yè)道德建設(shè)都有不可低估的時(shí)代意義，是社會主義核心價(jià)值觀的活水源頭。

第三，關(guān)于“誠信”美德。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！边@是說，“誠”，作為一種客觀實(shí)在，它體現(xiàn)了“天之道”，即自然法則；向往“誠”的境界，則體現(xiàn)了“人之道”，指人們的道德追求。我國古代先賢十分重視誠信之德的構(gòu)建。

第四，關(guān)于“友善”美德。首先，關(guān)于“友”，《詩經(jīng)》言：“嚶其嗚矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。”（《詩經(jīng)·小雅·伐木》）這是說，連鳥也用發(fā)聲交友，作為一個人，能不注意交友嗎？其次，關(guān)于“善”，《老子》言：“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ǖ诎苏拢?/p>

二、將社會主義核心價(jià)值觀融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但也不可避免具有歷史局限性，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會主義核心價(jià)值觀

今天我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀，不僅在根源上傳承著中華優(yōu)秀文化，而且在現(xiàn)實(shí)中要充分體現(xiàn)出改革開放時(shí)代中國人的獨(dú)特精神風(fēng)范，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性精神。所以，要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它真正融入到社會主義核心價(jià)值體系中，最要緊的是從每一個中國人的自身修養(yǎng)做起。一是把“殺身成仁”、“舍生取義”的獻(xiàn)身民族、報(bào)效祖國的精神，融入到社會主義核心價(jià)值觀中的愛國范疇；二是把“篤志而體”、“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神和“天下為公”、“公而忘私”的奉獻(xiàn)精神，融入到社會主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)范疇；三是把“誠實(shí)守信”、“實(shí)事求是”的求實(shí)精神，融入到社會主義核心價(jià)值觀中的誠信范疇；四是把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“人人親其親、長其長”的關(guān)愛精神，融入到社會主義核心價(jià)值觀中的友善范疇。只要今天的每一個中國人，能夠堅(jiān)守自己的修身本位，認(rèn)真落實(shí)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，就是真正地在現(xiàn)實(shí)生活中，既堅(jiān)持了良好的品行修為，又體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。