熊成

任職教育院校要求培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既具備一定的理論素養(yǎng)，又有一定的實(shí)踐能力。對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)而言，教學(xué)的趣味性、實(shí)用性、實(shí)踐性和人文性才是達(dá)到這一目標(biāo)的最佳途徑，即“四性合一”。

一、興趣是最好的老師

蒲松齡在《聊齋志異》中說(shuō)：“性癡則志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良”。這里的“癡”指的就是興趣。西方哲學(xué)家邊沁認(rèn)為，人的本性是求樂(lè)避苦。只有學(xué)生樂(lè)寫(xiě)，才會(huì)勤寫(xiě)、善寫(xiě)。在如今信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，如果人們對(duì)某一方面知識(shí)感興趣，他們就能借助電腦、手機(jī)等工具找到自己所需要的內(nèi)容和知識(shí)。所以知識(shí)的傳授并不是首要的，首要的是培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣。另一方面，如果學(xué)生不感興趣，即使傳授的知識(shí)再有用，學(xué)生也未必能聽(tīng)得進(jìn)去。

激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣的途徑很多。在教學(xué)內(nèi)容上，可借助多媒體手段選擇一些與寫(xiě)作有關(guān)的大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻、圖片或文字作為教學(xué)素材，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中接受一些寫(xiě)作知識(shí)。

二、實(shí)用性是寫(xiě)作教學(xué)的前提

沒(méi)有寫(xiě)作理論和知識(shí)的指導(dǎo)，寫(xiě)作訓(xùn)練有可能只是重復(fù)的勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“人類(lèi)是按照美的規(guī)律來(lái)建造，寫(xiě)作活動(dòng)也是按照美的規(guī)律和人類(lèi)心理需求來(lái)完成的。人們常說(shuō)的“文無(wú)定法”，其實(shí)指的是文章沒(méi)有固定的模式，但它有自身的規(guī)律，正如郭沫若所指出的：“無(wú)法之中求有法，有法之中求其化?！边@就是說(shuō)在千變?nèi)f化的文章中找到不變的規(guī)律，最終返璞歸真，順其自然，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，達(dá)到孔子所言的“從心所欲而不逾規(guī)”的境界。歐陽(yáng)修說(shuō)：“（寫(xiě)作）無(wú)它求，唯勤讀書(shū)而多為之，自工?！濒斞赶壬仓赋觯骸拔恼聭?yīng)該怎樣做，我說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑?，是由于多看和練?xí)，此外并無(wú)心得或方法的。這些作家并不是否認(rèn)文學(xué)自身規(guī)律的存在，只是有些人在大量閱讀與寫(xiě)作的過(guò)程中，不自覺(jué)地遵循了文學(xué)的規(guī)律而已。

實(shí)用性還體現(xiàn)在文體教學(xué)和學(xué)生就業(yè)需要方面。應(yīng)用型高校教育直接為地方或行業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展服務(wù)，具有明顯職業(yè)化、行業(yè)化的特點(diǎn)。我們應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)對(duì)象的就業(yè)需求來(lái)選擇相應(yīng)的文體作為授課內(nèi)容，在“精講多練”中提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和就業(yè)能力。對(duì)于漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的就業(yè)方向主要是企事業(yè)單位的文秘、宣傳人員，因此教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在公文、新聞稿和宣傳稿的寫(xiě)作上。對(duì)于經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的就業(yè)方向多與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，所以教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在合同、市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告、法律文書(shū)等文種上，公文寫(xiě)作等略講或不講。

三、實(shí)踐性是寫(xiě)作教學(xué)的目的

美國(guó)帕克·帕爾默教授認(rèn)為，“教學(xué)就是要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)實(shí)踐真正的共同體的空間”，“優(yōu)秀的教師通過(guò)讓學(xué)生積極參與真正共同體的動(dòng)態(tài)演變”。在傳統(tǒng)理論型寫(xiě)作教學(xué)中，教師往往是教學(xué)的主體，擁有權(quán)威，深深地影響著學(xué)生的寫(xiě)作思維和寫(xiě)作實(shí)踐，他們傳授的主要是寫(xiě)作理論和知識(shí)，尤其是一些寫(xiě)作技巧，但對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作來(lái)說(shuō)并不實(shí)用。而實(shí)用型教學(xué)注重學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在研讀范文和寫(xiě)作的過(guò)程中悟出寫(xiě)作之道?！皩?shí)踐出真知”，巴金說(shuō)：“寫(xiě)吧，只有寫(xiě)，你才會(huì)寫(xiě)?！币尳處焼我坏慕淌谡n堂變成師生共同完成的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的課堂，從而構(gòu)建一個(gè)有效的實(shí)踐共同體。

構(gòu)建學(xué)習(xí)和實(shí)踐共同體，不僅需要師生之間的合作，還需要教師與教師之間的相互交流、批評(píng)和合作，學(xué)校與家長(zhǎng)、社會(huì)之間的合作，尤其是一些應(yīng)用文的寫(xiě)作教學(xué)，教師理應(yīng)到一些行政機(jī)關(guān)辦公室掛職至少半年以上，這樣才能掌握公文處理、歸檔的流程和寫(xiě)作的行文規(guī)則、方法，否則紙上談兵難免有時(shí)會(huì)脫離實(shí)際。在寫(xiě)作教學(xué)中，還要想方設(shè)法地把課內(nèi)小課堂延伸到課外大課堂中去，引導(dǎo)學(xué)生到真實(shí)情境中去練習(xí)寫(xiě)作。

四、人文性是教學(xué)的升華

寫(xiě)作教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生如何讀文章和寫(xiě)文章，而且還要育人。在課堂教學(xué)中，應(yīng)盡量選取具有真善美的作品來(lái)凈化學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，如研讀冰心的《笑》。這篇文章創(chuàng)造了愛(ài)和美的理想和諧的境界。作品以三個(gè)微笑為線索編織了三幅美景。開(kāi)頭出現(xiàn)的第一幅清美圖畫(huà)是：“雨聲住了，涼云散了，月光在樹(shù)葉殘滴上爍動(dòng)，如螢光千點(diǎn)，幽輝里出現(xiàn)了壁畫(huà)上的安琪兒，“抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微地笑”。安琪兒是基督教傳達(dá)神意的使者，是美和愛(ài)的象征。然后作者拉開(kāi)默想的心幕，描出另兩幅畫(huà)：先是五年前雨后的古道旁，綠樹(shù)籠罩濕煙，新月掛在樹(shù)梢，一個(gè)孩子“抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑”。這是低吟童心的純潔天真。繼之是十年前農(nóng)家門(mén)前，麥壟新黃，果葉嫩綠，月出海面，一個(gè)老婦人“抱著花兒，向著我微微的笑”。這是輕唱慈祥寬厚的母愛(ài)。三幅清麗畫(huà)面又都融入了對(duì)自然的贊美。最后給結(jié)全篇：“這時(shí)心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉(xiāng)。眼前浮現(xiàn)的三個(gè)笑容，一時(shí)融化在愛(ài)的調(diào)和里看不分明了?！弊髌烦綍r(shí)空，把三個(gè)微笑疊印成愛(ài)和美的和諧意境，學(xué)生在閱讀過(guò)程中感受到愛(ài)和美的力量。

寫(xiě)作教學(xué)無(wú)疑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)于應(yīng)用型高校而言，這項(xiàng)工程的實(shí)施效果將會(huì)決定學(xué)生的寫(xiě)作水平。趣味性、實(shí)用性、實(shí)踐性、人文性環(huán)環(huán)相扣，共同作用于寫(xiě)作教學(xué)之中，為實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作教學(xué)的目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力而服務(wù)。