張昕

[摘要]：在兩千多年的爭辯中，西方哲學(xué)史展現(xiàn)了人類思想發(fā)展的進(jìn)程。最終所爭論的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀態(tài)。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的爭辯中，將人類對(duì)世界與自身的思索漸漸推向成熟。通過對(duì)西方哲學(xué)史上發(fā)生的主要爭辯的概括與梳理，認(rèn)為西方哲學(xué)史上的爭辯體現(xiàn)了歷史的必然性與偶然性。

[關(guān)鍵詞]：西方哲學(xué) 爭辯 歷史 必然性 偶然性

西方哲學(xué)作為世界上三大哲學(xué)體系中的一種形態(tài)，已經(jīng)是一門具有二千多年的歷史的學(xué)科。它所包含的理論學(xué)說與核心問題，在這二千多年里呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象。就是最終所爭論的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀態(tài)。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的思維碰撞中，將人類對(duì)世界與自身的思索漸漸推向成熟，展現(xiàn)出人類自己的成長軌跡。歷史上的爭辯，并沒有將各方理論湮沒，反而互相成就互相完善，共同演繹著人類思維的壯麗進(jìn)程。

西方哲學(xué)的源頭是古代希臘的自然哲學(xué)，哲學(xué)的本意是“愛智慧”，探尋的是關(guān)于世界與生命現(xiàn)象的難題，成為人類永不隕落的價(jià)值與意義。思維的歷史，不論是順藤摸瓜還是從源頭理清脈絡(luò)，都呈現(xiàn)出連續(xù)性與發(fā)展性，必然性與偶然性。

不論是亞里士多德所說的自由、閑暇、好奇心，還是韋爾南認(rèn)為哲學(xué)是城邦的女兒，希臘哲學(xué)的誕生確實(shí)有一定的歷史必然性與偶然性。希臘人最初的哲學(xué)形態(tài)，是對(duì)自然的思索，是人類思維的最初方式，但它超越了神話與宗教，開啟了人性的覺醒。

希臘人的哲學(xué)成為自然哲學(xué)，第一個(gè)回答世界本原問題的是泰勒斯，認(rèn)為世界的本原是水。他的學(xué)生阿那克西曼德超越了水這個(gè)樸素的概念，稱本原為“無定形”，是一切又不是一切的混沌。之后阿納克西美尼綜合了水的特性與無定的不定、無限的特性，提出世界的本原是氣。隨后赫拉克利特提出火本原說，是這一派的典型代表，確立了萬物變化發(fā)展的尺度與規(guī)律稱為“邏各斯”，生成了早期自然哲學(xué)的樸素辨證法。這些哲學(xué)家的思想統(tǒng)稱為伊奧尼亞派。

與之形成鮮明對(duì)比的是埃利亞派，巴門尼德超越了以具體事物作為世界本原的樸素自然觀，突出了兩條道路，“真理之路”以“存在”為對(duì)象，“意見之路”以“非存在”為對(duì)象。巴門尼德的路線成為西方哲學(xué)形態(tài)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將時(shí)間在先的認(rèn)知道路扭轉(zhuǎn)為邏輯在先的形而上學(xué)。這條路線對(duì)后來的哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在古代希臘的四大哲學(xué)派別中，還有畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說，與元素派和原子論。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的規(guī)定性可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字被賦予了更廣泛的宇宙論與本體論的含義。

恩培多克勒提出世界是由四根的分離與組合構(gòu)成的，火、土、氣、水的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成萬物的運(yùn)動(dòng)變化。阿納克薩格拉提出種子說，將世界的性質(zhì)進(jìn)行最為細(xì)微的分類，并第一次提出心靈作為世界能動(dòng)性的根源。原子論則將世界劃分為虛空與原子，出現(xiàn)了機(jī)械論的萌芽，這一派別的思想對(duì)后來哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生著深廣的影響。

隨著諸多派別的提出，眾說紛紜莫衷一是。隨著雅典民主制的發(fā)展，而出現(xiàn)了智者運(yùn)動(dòng)，雖然不利于早期自然哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，但是成為哲學(xué)形態(tài)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！爸钦邆儗⒄軐W(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人和社會(huì)……我們之所以說智者的運(yùn)動(dòng)也有積極意義，就在于智者的懷疑主義和相對(duì)主義傾向在社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)揮了啟蒙的作用?！痹谶@種思維潮流的背景下，蘇格拉底提出了“德性即知識(shí)”的方法與論斷，一方面對(duì)智者的懷疑主義與相對(duì)主義是一種繼承，成為其理論的實(shí)踐方法，即追問與否定，是他的“助產(chǎn)術(shù)”的主要方式，同時(shí)也將哲學(xué)研究的對(duì)象從天上拉回道人間，注重對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；另一方面是對(duì)智者不確定的態(tài)度的批駁，讓人能夠得到獲得知識(shí)的滿足感。然而他的理論中尚有不確切之處，他的學(xué)生柏拉圖使其理論更加確定化，將普遍定義與特殊事物相分離，提出了西方哲學(xué)史上的激烈紛爭的一方的源頭——理念論。

柏拉圖的理念論是對(duì)之前所有的哲學(xué)形態(tài)的整合，首先是對(duì)他的老師蘇格拉底的倫理原則進(jìn)行了方法論的分析，解決了從心靈入手與普遍定義的“何以可能”的問題；繼承了巴門尼德的兩條道路；同時(shí)利用赫拉克利特的思想對(duì)巴門尼德的兩條道路進(jìn)行了調(diào)和。最終提出了領(lǐng)個(gè)領(lǐng)域的分離，不論是利用“四線段”、“太陽”還是“洞穴”的比喻，都旨在說明兩種認(rèn)識(shí)、兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分。

即便如此，柏拉圖的兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分，依舊成為西方哲學(xué)的一個(gè)基調(diào)，代表的是一種世界觀，也引出了關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)等一系列問題。同時(shí)對(duì)他的學(xué)生亞里士多德來說，成為一種批判的借鑒，形成了不同于柏拉圖的一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。從蘇格拉底開始，哲學(xué)的核心問題不再是本原的一與多的問題，而是從一般與個(gè)別的關(guān)系上探尋世界的本質(zhì)。從某種意義上來說，此后幾千年的的西方哲學(xué)思想，都是在三者的思想基礎(chǔ)之上的延續(xù)。

不同于柏拉圖的超驗(yàn)主義，亞里士多德堅(jiān)持的是經(jīng)驗(yàn)主義，體現(xiàn)出了其理論中的機(jī)械主義傾向，提出了不同于柏拉圖的作為第一哲學(xué)的神學(xué)。在他的理論中，作為所有目的之和的善，成為了從蘇格拉底一路繼承下來的核心思想，在此基礎(chǔ)上對(duì)世界的一般性進(jìn)行了定義。由此，西方哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種一般與個(gè)別的關(guān)系問題，經(jīng)過不斷的發(fā)展與爭辯，成為后來唯名論與唯實(shí)論的爭論核心。

到了晚期希臘哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)的道路沒有過多的創(chuàng)新，而是表現(xiàn)出追求實(shí)用的倫理化傾向，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的政治生活密切相關(guān)，人們渴求的是安寧幸福的生活，所以包括伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑主義與新柏拉圖主義在內(nèi)的諸多流派，都提出了關(guān)于追求幸福的理論系統(tǒng)。其中關(guān)于自然哲學(xué)的發(fā)展，也多是對(duì)希臘早期自然哲學(xué)的傳承。但是令人驚詫的是，在晚期斯多亞學(xué)派中，看到了身心二元論的影子，它的凸顯是在形而上學(xué)的一元論與倫理學(xué)的二元論之間難以調(diào)和的矛盾中，驚異千余年的哲學(xué)脈絡(luò)，其實(shí)是內(nèi)在的貫穿，并不是突兀的呈現(xiàn)。

隨著時(shí)代的變化，哲學(xué)思潮的方向也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，基督教的誕生，為教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)提供了契機(jī)。中世紀(jì)的人們面對(duì)當(dāng)時(shí)的生活，采取的多是逃避與拋棄的消極態(tài)度，基督教教義中的永生思想，給人們帶來極端的理性與知識(shí)相對(duì)立的傾向。隨著人類思想的成熟，單純的信仰不足以支撐基督教的合理性，從而關(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系，引出了基督教哲學(xué)。由于哲學(xué)思潮的分歧，其與基督教相融合，就形成了特有的經(jīng)院哲學(xué)。

唯名論與唯實(shí)論的爭論焦點(diǎn)就在于，真實(shí)的是個(gè)別還是一般，現(xiàn)象是一般還是個(gè)別，前者稱為唯名論，后者稱為唯實(shí)論。第一次的極端交鋒是在洛色林與安瑟爾莫之間，之后沖突趨向溫和，出現(xiàn)了溫和的唯名論與溫和的唯實(shí)論。唯名論與唯實(shí)論的源頭，可以追溯到柏拉圖與亞里士多德，先是柏拉圖主義占據(jù)上風(fēng)，之后亞里士多德壓蓋柏拉圖主義，到了中世紀(jì)哲學(xué)，就奇特地成為了二者的混合物。

基督教的宗教束縛逐漸禁錮了人們的思想，直到14-16世紀(jì)，歐洲興起了文藝復(fù)興，呼喚人性的彰顯，吶喊著科學(xué)主義與人文主義?；浇桃苍诒黄仍跁r(shí)代潮流下進(jìn)行宗教改革，一些不畏犧牲的科學(xué)家及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)，帶來了近代哲學(xué)的曙光。哥白尼提出的日心說，稱為哥白尼革命。期間關(guān)于能動(dòng)的自然與經(jīng)驗(yàn)的自然地區(qū)分，為之后唯理論的發(fā)展提供的閃光點(diǎn)。弗蘭西斯·培根，成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的自然觀具有了初步的樸素辨證思想，他的經(jīng)驗(yàn)歸納法，將自然重新作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，注重知識(shí)的應(yīng)用，提出了著名的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，成為了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的代表，為后來英國經(jīng)驗(yàn)論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

與弗蘭西斯·培根并列的笛卡爾，都是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，但是笛卡爾所創(chuàng)始的是唯理論，可以看做是中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的成熟與延續(xù)。笛卡爾在從懷疑主義的角度，摧毀之前的哲學(xué)體系，找到第一原則“我思”，將其作為整座理論大廈的基石，來構(gòu)建切實(shí)、可靠、可知的知識(shí)，區(qū)分了身心的兩個(gè)領(lǐng)域。但身心之間千絲萬縷的聯(lián)系卻成為笛卡爾龐大系統(tǒng)的蟻穴，之后斯賓諾莎與萊布尼茨都各自努力，試圖調(diào)和身心二者的關(guān)系，形成了一套逐漸成熟的唯理論，并與英國經(jīng)驗(yàn)論分庭抗?fàn)帯?/p>

英國經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是洛克、貝克萊與休謨。經(jīng)驗(yàn)論否定形而上學(xué)的路線，注重感覺經(jīng)驗(yàn)得到的感覺材料，以此作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一方面知識(shí)的來源是外部，內(nèi)部正如洛克所說的“白板”，一方面認(rèn)識(shí)只能夠說明經(jīng)驗(yàn)，不能夠說明經(jīng)驗(yàn)背后的客觀存在與知識(shí)的普遍必然性，這之間的矛盾同樣成為經(jīng)驗(yàn)論的盲點(diǎn)，最后休謨提出了懷疑論。也正是在這經(jīng)驗(yàn)論與唯理論不相上下的爭論中，在休謨懷疑主義的啟發(fā)之下，康德提出了批判哲學(xué)。

在這期間，歐洲范圍內(nèi)出現(xiàn)了廣泛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙主義“高舉理性與自由的大旗，提倡科學(xué)、傳播知識(shí)，以教化大眾為己任，產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

西方的古典哲學(xué)是以德國古典哲學(xué)或稱德國唯心主義為結(jié)點(diǎn)的，在這期間德國隊(duì)整個(gè)西方古典哲學(xué)做出了整理，形成更為全面的體系?？档碌呐姓軐W(xué)稱為“哥白尼式的革命”，試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。康德的調(diào)和，就形成了他的哲學(xué)角度的革命，即經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供感覺材料，而先天知識(shí)為這些感覺材料提供整合的模式，這里面同時(shí)具備了先天與經(jīng)驗(yàn)，客體與主體的角度發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)之上形成了龐大的純粹理性批判的哲學(xué)領(lǐng)域，他的認(rèn)識(shí)論稱為先天綜合判斷。以康德為起始，標(biāo)志著西方古典哲學(xué)的完善與成熟，幾千余年的發(fā)展，最后推向了這樣一個(gè)高峰。最后黑格爾推崇亞里士多德，將其“形而上學(xué)以實(shí)體為核心的范疇體系確立了世界的邏輯結(jié)構(gòu)；潛能與現(xiàn)實(shí)的生成論動(dòng)態(tài)因素”等等，不斷的發(fā)揮發(fā)展，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的源頭與借鑒。

從如此浩大繁多的哲學(xué)思想來看，各種思潮的產(chǎn)生都有一定的淵源與必然性，人類的思想也是在這樣的脈絡(luò)中，不斷反省與自覺，漸漸走向成熟和完善，時(shí)至當(dāng)代，西方哲學(xué)的思緒仍未停滯，而是站在前人的肩膀上不斷探尋。這是人類前仆后繼渴求的終極價(jià)值，是人類智慧的驅(qū)使，也是人類可歌可泣的成長壯歌。

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