陳玉香

摘 ? ?要： 《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的成名作，小說(shuō)以喀布爾富家少爺阿米爾和仆人哈桑的故事為主線，以阿富汗30年動(dòng)蕩不安為背景多角度深入講述阿富汗人民的生活。本文將從主人公的身份認(rèn)同缺失、哈扎拉人的身份認(rèn)同缺失和國(guó)家民族文化認(rèn)同缺失三方面探討身份認(rèn)同缺失問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 《追風(fēng)箏的人》 ? ?身份認(rèn)同 ? ?缺失現(xiàn)狀

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼（Khaled Hosseini）創(chuàng)作的第一部小說(shuō)，也是他的成名作，同時(shí)是第一部由阿富汗裔作家創(chuàng)作的英文小說(shuō)，于2003年出版，全球銷量超過(guò)700萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成42種語(yǔ)言，2006年由李繼宏翻譯，上海人民出版社出版。小說(shuō)的出版為9·11后急于了解阿富汗人民生活的人們揭開了神秘面紗的一角，這部圍繞著背叛與贖罪的小說(shuō)以阿富汗近代的悲劇為骨架，講述了生活在1978年的阿富汗喀布爾的12歲富家少年阿米爾和仆人哈桑的故事，阿米爾與哈桑情同手足，但在一場(chǎng)斗風(fēng)箏比賽后，發(fā)生了一件悲慘的事，使阿米爾感到痛苦，最終逼走了哈桑。由于自身的膽怯和懦弱，阿米爾背叛了對(duì)自己忠心耿耿的兒時(shí)玩伴、仆人哈桑。20多年來(lái)，他一直生活在愧疚和譴責(zé)之中，當(dāng)父親的老朋友拉辛汗告知他“那兒又再次成為好人的路”，阿米爾最終以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行了彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了心靈的自我救贖。這部小說(shuō)展現(xiàn)給人們的不僅是關(guān)于成長(zhǎng)和救贖的故事，而且反映了阿富汗人民生活的方方面面，如風(fēng)箏、種族歧視、宗教、等級(jí)觀念、身份認(rèn)同等問(wèn)題。本文將從主人公的身份認(rèn)同缺失、哈扎拉人的身份認(rèn)同缺失和國(guó)家民族文化認(rèn)同缺失三方面探討身份認(rèn)同缺失問(wèn)題。

一、主人公阿米爾的身份認(rèn)同缺失

阿米爾是喀布爾富商家的少爺，家境殷實(shí)，是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈的唯一兒子，母親也算是淑女，集萬(wàn)千榮耀于一身的阿米爾本應(yīng)受盡寵愛，因母親生他時(shí)死于難產(chǎn)，缺少母愛的他十分渴望得到父親的認(rèn)同和愛護(hù)，卻事與愿違，從小熱愛文學(xué)寫作、性格懦弱的他并沒有得到崇尚男子漢氣概的父親的認(rèn)可。小說(shuō)中，不止一次地談到父親對(duì)他的忽視。每次“我”央求坐在父親與他的朋友們身邊時(shí)，父親總會(huì)堵在門口，喝令我走開，他會(huì)說(shuō)：“這是大人的時(shí)間。你為什么不回去看你自己的書本呢？”相反，身為仆人的哈桑卻表現(xiàn)得更加果斷、勇敢，深得父親的喜愛，每當(dāng)父親看到哈桑的勇敢而面露笑容，每當(dāng)看到父親對(duì)哈桑的寵愛和贊許，而父親對(duì)阿米爾表現(xiàn)出的失望和冷漠，使得他的心靈上遭受巨大創(chuàng)傷，為了得到父親對(duì)其身份的肯定，他意識(shí)到或許只有在斗風(fēng)箏比賽中獲得勝利，才能重新塑造自己在父親心中的形象，并且“奪回”父親的喜愛。正在這種需要得到父親認(rèn)同的強(qiáng)大心理需求下，在“風(fēng)箏斗士”阿米爾和“追風(fēng)箏的人”哈桑的默契配合下，以仆人哈桑被阿塞夫強(qiáng)暴為代價(jià)，阿米爾最終贏得了風(fēng)箏比賽，同時(shí)贏得了父親對(duì)自己的肯定。也是由于阿米爾在獲勝后親眼看見哈桑被阿塞夫蹂躪后，利用父親的“盜竊罪”理論，阿米爾的父親認(rèn)為世界上只有一種罪行——盜竊，“當(dāng)你殺害一個(gè)人，你偷走他的生命;你偷走他的妻子身為人婦的權(quán)利，奪走他子女的父親。當(dāng)你說(shuō)謊，你偷走別人知道真相的權(quán)利。當(dāng)你詐騙，你偷走公平的權(quán)利 ”。這是父親對(duì)他的教育，也成為阿米爾的一生信仰，于是他設(shè)計(jì)誣陷哈桑并成功趕走了他，減輕了自己的罪惡，同時(shí)可以得到父親全部的寵愛，在他看來(lái)，是哈桑奪走了父親對(duì)他的愛。可以說(shuō)阿米爾的童年一直是為得到父親的認(rèn)可而努力奮斗的。

二、哈扎拉人的身份認(rèn)同缺失

阿富汗是信仰伊斯蘭教的穆斯林國(guó)家，分為遜尼派和什葉派。普什圖人作為阿富汗第一民族，主要為遜尼派，在阿富汗的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面占主要地位，構(gòu)成阿富汗的中上層。作為什葉派的哈扎拉人是阿富汗的第三大民族，是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下的駐兵后裔，構(gòu)成阿富汗的下層。普什圖人與哈扎拉人的民族仇恨由來(lái)已久，普什圖人曾經(jīng)迫害和剝削哈扎拉人，1888年和1892年什葉派哈扎拉人試圖反抗普什圖人，但都失敗了，隨后被政府“以罄竹難書的罪行鎮(zhèn)壓了他們，1893年哈扎拉人第三次反叛失敗后，遭到了幾乎滅族的屠殺，有半數(shù)哈扎拉人死于非命，其余離鄉(xiāng)背井，普什圖人焚燒他們的家園，販賣他們的女人”。

小說(shuō)中，阿富汗的種族歧視和宗教迫害被作者描寫得淋漓盡致。一方面，哈扎拉族受到普什圖人的歧視，這種根深蒂固的觀念在阿富汗少年一代心中扎根。阿米爾親眼看見了哈桑被阿塞夫欺凌，不敢挺身而出，借口哈扎拉人應(yīng)該受到這樣的對(duì)待開脫自己。小說(shuō)中有很多處談到哈扎拉人，如阿米爾風(fēng)箏比賽后向路人尋找哈桑，路人“幸運(yùn)的哈扎拉人，有這么關(guān)心他的主人，他的父親應(yīng)該跪在你眼前，用睫毛掃去你鞭子上的塵土”。當(dāng)阿米爾將索拉博帶回美國(guó)時(shí)，阿米爾的岳父塔里赫將軍說(shuō)：“他們會(huì)想知道為什么有個(gè)哈扎拉男孩住在我女兒家，我怎么跟他們說(shuō)。”

由此可以看出哈扎拉人在普什圖人心中的地位;阿塞夫是小說(shuō)中的頭號(hào)反面人物，也是阿富汗種族歧視的代言人，出生于普什圖家庭的阿塞夫認(rèn)為阿富汗是普什圖人的家園，普什圖人才是真正的阿富汗人，而被稱為“塌鼻子的巴巴魯”哈扎拉人應(yīng)該被鏟除阿富汗。人們通常會(huì)稱哈扎拉人“吃老鼠的人”、“塌鼻子”、“載貨蠢驢”等。阿塞夫最后成為塔利班的頭目，他對(duì)哈扎拉人的態(tài)度某種程度上代表了塔利班人的態(tài)度。作為阿富汗的統(tǒng)治者，尤其當(dāng)1996年塔利班執(zhí)政后，作為普什圖人的塔利班政權(quán)推行了極端的民族政策，取消了斗風(fēng)箏比賽，兩年后，開始瘋狂屠殺哈扎拉人，哈扎拉族被塔利班人當(dāng)過(guò)街的老鼠對(duì)待，正常的生活被打亂，就連小說(shuō)中哈桑因?yàn)榭棺h塔利班搶占阿米爾的老宅當(dāng)街搶殺，哈桑的兒子索拉博也受到阿塞夫的猥褻。另外，種族歧視使得哈桑的真實(shí)身份不能被公開，阿米爾的父親背叛了情同手足的阿里，以阿富汗男人最不齒的方式侮辱了自己的仆人也是自己最好“朋友”的妻子，并與其生下哈桑，理應(yīng)得到寵愛的哈桑，卻因與哈扎拉族人所生而沒有勇氣承認(rèn)，直到阿米爾的父親去世都未說(shuō)出真相，而阿里卻毫無(wú)怨言地承擔(dān)起了父親的責(zé)任，由此可以看出，哈扎拉人在阿富汗這片土地上也未真正被接納，缺乏公平對(duì)待，沒有地位可言，何談他們?cè)诎⒏缓沟恼嬲矸荩?

三、國(guó)家民族文化認(rèn)同的缺失

小說(shuō)中作者剛開始描述的阿富汗是富饒安定的，但隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)、蘇聯(lián)的入侵，國(guó)家政權(quán)的不斷更迭，連年戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的是滿目瘡痍和流離失所。人們失去祖國(guó)，流亡國(guó)外。對(duì)于流亡者而言，美國(guó)崇尚的西方文化和阿富汗的傳統(tǒng)東方文化使以阿米爾父親為代表的流亡者感到困惑和彷徨。美國(guó)文化不斷將其西方化，但阿富汗的傳統(tǒng)文化對(duì)其有著潛移默化的影響，本土文化是他們的精神支柱，也是他們尋找身份的重要依托，使得他們努力尋找自我身份，在兩種文化的沖突中艱難地生活著。雖然身在美國(guó)，卻不能融入真正的美國(guó)文化，不能被真正接受，被邊緣化;雖然是阿富汗人，但是與阿富汗相隔千里，故土不能歸，缺乏國(guó)家歸屬感。搖擺于兩種文化的人們始終處于邊緣化，移民身份出現(xiàn)危機(jī)。正如賽義德所說(shuō)的：“流亡是無(wú)休止的，東奔西走，一直未能安定下來(lái)，而且使他人不能安定，無(wú)法回到更早、更穩(wěn)定的安適自在的狀態(tài)，而且更可悲的是，永遠(yuǎn)也無(wú)法安全抵達(dá)，無(wú)法與新的家園或境遇融為一體?！睂?duì)于仍留在阿富汗的人們來(lái)說(shuō)，滿目瘡痍、動(dòng)蕩不安的阿富汗無(wú)法為國(guó)民提供安定可靠的生活，人們失去工作，沒有收入，貧困度日，人民生活在水深火熱中，到處都是無(wú)家可歸的人們，到處都是破敗不堪的景象，人們連正常的生活都無(wú)法保證，都成為一種奢侈時(shí)，文化身份從何談起？缺失的民族文化與戰(zhàn)亂中食不果腹的阿富汗人如影隨形。而且塔利班人掌權(quán)后，禁止了斗風(fēng)箏比賽，阿富汗的傳統(tǒng)文化面臨缺失。而小說(shuō)結(jié)尾放飛的風(fēng)箏不僅象征著塔利班倒臺(tái)后，斗風(fēng)箏的習(xí)俗得以延續(xù)，傳統(tǒng)文化得以保留;還象征著作者對(duì)祖國(guó)寄予的希望和寄托，希望有一天，祖國(guó)能夠強(qiáng)大、和平。無(wú)論他們身在何方，與祖國(guó)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只有祖國(guó)的強(qiáng)大，他們才能獲得他人的認(rèn)可和社會(huì)的認(rèn)同。

《追風(fēng)箏的人》這部描述阿富汗人民生活的小說(shuō)，不僅讓人們看到阿富汗由于常年戰(zhàn)亂帶來(lái)的破敗景象、人們的流離失所，還向人們展示出這個(gè)國(guó)家曾有的和平及人們對(duì)和平的向往和憧憬。本文從三個(gè)方面探討了身份認(rèn)同缺失，不僅反映了文中主人公阿米爾在童年時(shí)期一直尋找的身份認(rèn)同;還向人們描繪了種族之間的沖突和不平等，以普什圖人構(gòu)成的阿富汗中上層表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)位于社會(huì)底層的哈扎拉人的壓迫和迫害，反映了國(guó)與國(guó)之間文化的碰撞而產(chǎn)生的沖突，阿富汗文化在美國(guó)這個(gè)大熔爐里被邊緣化，身處在西方文化下的阿富汗移民被邊緣化。

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