齊欣雨

摘要：亞里士多德是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他專注于古希臘城邦的研究，并且對理想城邦的基本原則及其政體，都進行了比較科學(xué)的研究，比起柏拉圖有了很大的進步。同時他還是西方中庸之道的首創(chuàng)者。

關(guān)鍵詞：城邦制度；公民階級；中庸之道；政體理論

公元前6世紀(jì)起，希臘出現(xiàn)了世界第一批城邦國家，政治思想也伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)，并伴隨著城邦民主制度的鼎盛而繁榮起來。也就是在這個城邦時期，希臘人擺脫了宗教神話的形式，開始自覺地認(rèn)識和研究社會政治現(xiàn)象。這個時期的希臘人已經(jīng)從“黑暗時代”的蒙昧狀態(tài)走出來，一大批的自然哲學(xué)家出現(xiàn)于希臘舞臺。這個時期的哲學(xué)家擺脫了對自然的恐懼和崇拜，把自然作為客觀的求知對象。面對變化萬千、紛繁復(fù)雜的自然界，他們要尋求其統(tǒng)一的“本原”，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的和諧秩序與規(guī)律。

1亞里士多德階級基礎(chǔ)上的中庸之道及其對政體的影響

亞里士多德是西方中庸之道的首創(chuàng)者，他認(rèn)為唯有中等階層最不會逃避治國的工作，也最不會對它有過分的野心。他們不像貧窮階層不懂得如何指揮，也不像富有階層只等專橫地統(tǒng)治，因此，中等階層是一個國家中最安穩(wěn)的階層。從這里我們可以看出，亞里士多德雖然是代表奴隸主階級的利益，但是他最終力求的還是國家的穩(wěn)定與發(fā)展，所以他采用了他認(rèn)為的最穩(wěn)定的階級來充當(dāng)穩(wěn)定奴隸主階級江山的途徑。但是，歷史證明，亞里士多德的溫和民主制，企圖在保持奴隸主階級統(tǒng)治、保存大富極貧的前提下，用加強中等階層的實力來鞏固奴隸主的統(tǒng)治，終于是不可能的。亞里士多德的中庸思想也影響到了他對政體的看法，他認(rèn)為為政應(yīng)尚中庸，以中產(chǎn)者為主的共和政體介于貧富之間，可以協(xié)調(diào)兩階級的爭端。但是現(xiàn)實生活中這種所謂的中產(chǎn)者為數(shù)是不多的，并且即使存在，也不會奔竟于政治權(quán)力，而且當(dāng)時存在的兩個比較極端且強大的城邦斯巴達和雅典卻分別鼓勵其鄰國平民和寡頭兩個極端，于是共和之治在希臘就少見到了。

2亞里士多德的政體理論及其缺陷

政體憑其所立的宗旨及其政權(quán)的形態(tài)而分類。亞里士多德對平民政體持批判態(tài)度，窮人如果當(dāng)政，必會利用權(quán)力來剝奪富人的財富。他還依次批判了寡頭政體、貴族政體和君主政體，認(rèn)為任何單一的政體都是不完善的，故主張混合政體。他發(fā)現(xiàn)一個城邦采取哪種政體是由多種因素決定的，一個城邦中往往存在著門第、財富、自由身份與美德等要素。隨著這些因素發(fā)生變化，政體也就隨即發(fā)生了變化。在各種因素當(dāng)中，他比較重視經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和黨派力量的對比。他認(rèn)為人的天性是追求自己或自己黨派的利益，它導(dǎo)致統(tǒng)治者的墮落和黨派之爭。亞里士多德對民主持批判態(tài)度，他在一定程度上信任民主，但是鑒于平民有可能濫用權(quán)力，去剝奪富人的財富，亞里士多德主張還是利用法律去限制平民的權(quán)力。

在研究城邦究竟要采取何種政體的時候，在他看來，公民資格的真正條件是公民所享有的政治權(quán)利。在這里又將公民和善人進行了區(qū)分，即好公民的品德是否同于善人的品德。在這里他指出了公民應(yīng)當(dāng)兼具統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的品德，這樣一來，如果這種公民成為了統(tǒng)治者，他再做任何決定或措施之前一定會考慮到廣大人民的需求，使得他制定的政策不會只利于過于單一的團體，這樣會減少很多社會上產(chǎn)生的矛盾，也彌補了之前城邦家庭同一化的弊端，是城邦內(nèi)部變得更加和諧，有利于城邦的持續(xù)發(fā)展。

3亞里士多德思想的特點及其局限

亞里士多德非常崇尚城邦的存在，城邦作為政治團體不僅使人類可以得到更廣泛的經(jīng)濟自給，而且能促使他們向往優(yōu)良的道德生活。他認(rèn)為人們獲得的財產(chǎn)應(yīng)該有限度，即能維持樸素而寬裕的生活。亞里士多德就是想把希臘建設(shè)成為一個品德高尚的國家，但是一定要以奴隸主的統(tǒng)治和城邦制為前提。我認(rèn)為亞里士多德的這一想法過于理想化了，他只考慮到了城邦有了優(yōu)良的道德就可以很好的發(fā)展下去，但是他沒有考慮到，每個人都是有自己的思想的，城邦內(nèi)部一定會存在反抗引起騷動，這些都是對城邦的發(fā)展不利的，所以說發(fā)展的規(guī)則不能夠單一化，要以各個家庭或社團的具體狀況為依據(jù)來發(fā)展，才能保證內(nèi)部真正的和諧。

而且亞里士多德有安于現(xiàn)狀的傾向，他不贊同社會的變革。法律之所以能見成效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性需經(jīng)長期的培養(yǎng)，如果輕易地對這種或那種法制常常作這樣或那樣的廢改，民眾守法的習(xí)性必然消減，而法律的威信也就跟著削弱了。這樣的想法使得統(tǒng)治者不能時時刻刻保持警惕，不能夠及時對城邦內(nèi)部存在的騷動現(xiàn)象進行解決。這樣的城邦勢必會被時代所拋棄，總會有不滿的群眾出來反抗，這樣反抗的結(jié)果我認(rèn)為還不如統(tǒng)治者自身先對城邦存在的問題進行改革，這樣也會使公民增加對統(tǒng)治者的尊崇，因為它至少是關(guān)注民生的。

這就是亞里士多德優(yōu)于柏拉圖的所在，他政治學(xué)體系的一個重要特點就在于，他不只專注于對政治的抽象原則和價值體系的探討，對理想城邦的規(guī)劃設(shè)計，而是把研究重心轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實城邦的經(jīng)驗的、歷史性的描述與分析。他不僅探討理想的城邦形式，還對現(xiàn)實生活中的各種城邦進行描述和分析，總結(jié)組織和治理各種類型城邦的藝術(shù)。這類的內(nèi)容構(gòu)成了他政治學(xué)體系中最豐富和最有價值的一部分。他開創(chuàng)的這個研究思路，大大拓展了政治學(xué)的領(lǐng)域，是比較政治學(xué)研究的最早嘗試。