殷歡

摘 要：創(chuàng)造性思維是指在具有創(chuàng)造性的活動(dòng)中所產(chǎn)生的思維過(guò)程，其表現(xiàn)是綜合性的多種思維形式。在孩子的創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成過(guò)程中，關(guān)鍵要找到“通?！币馔獾拇鸢福褪峭怀鏊季S的活躍和知識(shí)的轉(zhuǎn)移。雖然對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)：創(chuàng)造性思維相對(duì)較難，但也有它獨(dú)特的趣味。當(dāng)孩子能自己解決困難，并創(chuàng)設(shè)新得情境和含義，則體現(xiàn)出思維的活躍性；同時(shí)具有挑戰(zhàn)性時(shí)，思維此時(shí)就體現(xiàn)它本身的創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：陶行知 創(chuàng)造精神 幼兒教育

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0258-01

如今幼教改革在與時(shí)俱進(jìn)，不僅是老師的教育理念在改變，家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育觀念、對(duì)于老師的期望在不斷提高，但是一些傳統(tǒng)的教育觀念還是存在與學(xué)校中。面對(duì)很多情況的出現(xiàn)，我愿意：分析我們的現(xiàn)狀，并找到問(wèn)題的存在，并做到開(kāi)發(fā)幼兒的創(chuàng)新能力（潛能）。以下幾個(gè)方面就是筆者的分析：

1 理論是創(chuàng)造性教育的搖籃

1.1 仍需從思想層面上重視幼兒教育

在傳統(tǒng)的幼教觀中，幼兒教育往往不受重視，尤其在農(nóng)村地區(qū)。陶行知的幼教觀認(rèn)為，要想獲得我國(guó)人才的長(zhǎng)期發(fā)展，需要在思想層面上對(duì)于幼兒教育足夠重視，并付諸實(shí)踐。他十分強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性，并多次呼吁社會(huì)改變輕視學(xué)前兒童教育的錯(cuò)誤態(tài)度。

1.2 強(qiáng)調(diào)幼兒創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

事實(shí)上，每個(gè)幼兒都具有創(chuàng)造潛力，如能將其發(fā)掘應(yīng)用，必定能為我國(guó)未來(lái)人力資源的發(fā)展帶來(lái)巨大紅利。為此，陶行知提出幼教方面著名的“六大解放”思想，即解放兒童的頭腦、解放兒童的眼睛、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間。他認(rèn)為，“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童的創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。需要從幼兒時(shí)期就積極培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，并把它們視為生活教育的指導(dǎo)方向之一。

2 生活是創(chuàng)造性教育的來(lái)源

陶行知先生依據(jù)我國(guó)的具體教育國(guó)情，在美國(guó)教育家杜威主張的“教育即生活”理念基礎(chǔ)上進(jìn)行修改并添入新元素，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧罴唇逃?。他認(rèn)為，要先能做到“社會(huì)即學(xué)?！保缓蟛拍苤v“學(xué)校即社會(huì)”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講“教育即生活”。幼兒教師需樹(shù)立“生活即教育”這一教育理念，把創(chuàng)造性教育滲透于生活中，注重培養(yǎng)幼兒各個(gè)方面的能力。

當(dāng)前在許多中國(guó)家庭，受著傳統(tǒng)觀念的影響，父母對(duì)孩子視為珍寶，過(guò)于寵愛(ài)，對(duì)孩子的要求往往過(guò)于遷就，有求必應(yīng)，卻常常忽略對(duì)孩子們獨(dú)立能力的培養(yǎng)，這對(duì)他們未來(lái)的創(chuàng)新能力的發(fā)展是非常不利的。幼兒園應(yīng)以生活為基點(diǎn)，充分發(fā)揮幼兒教師的教育潛能，充分給孩子提供學(xué)習(xí)各種能力的機(jī)會(huì)，使他們充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

3 實(shí)踐是創(chuàng)造性教育的核心

陶行知思想的核心內(nèi)容就是創(chuàng)新，要在原有的基礎(chǔ)上改變。自從第一次世界大戰(zhàn)后，我國(guó)就急需創(chuàng)造性的理念，創(chuàng)造性的人才。

首先，教師應(yīng)學(xué)會(huì)把具體生活融入教育環(huán)節(jié)，在幼兒活動(dòng)全過(guò)程中進(jìn)行合理的引導(dǎo)。把教育滲透生活，可以將幼兒周圍的各種社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情等作為內(nèi)容，融入教材進(jìn)行編寫(xiě)，從而實(shí)現(xiàn)“教 、學(xué)、做”合一。

其次，可以在生活中潛移默化地培養(yǎng)他們。譬如，從小將文明禮儀的種子播種在他們的心靈里，幫助他們養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣，對(duì)他們灌輸感恩的思想?？梢栽谒麄冞M(jìn)行相互學(xué)習(xí)時(shí)甚至在游戲過(guò)程中，教育他們養(yǎng)成說(shuō)“你好”、“謝謝”、“對(duì)不起”等文明用語(yǔ)的習(xí)慣，從而可以讓幼兒學(xué)會(huì)基本的禮儀，并且在獲得幫助時(shí)學(xué)會(huì)感恩。

最后，善于對(duì)幼兒提問(wèn)，激勵(lì)兒童創(chuàng)造性思維。在日常生活中，創(chuàng)造性思維通常表現(xiàn)在解決問(wèn)題的過(guò)程中。幼兒教師可以通過(guò)對(duì)幼兒提問(wèn)，有目的地加以誘導(dǎo)。另外，在幼兒思考與尋求解決方案時(shí)，可以進(jìn)一步培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維，即可以調(diào)動(dòng)他們積極思考，讓他們想出一些新穎的解決方案，或者從多維角度進(jìn)行思考與驗(yàn)證。

事實(shí)證明實(shí)踐是創(chuàng)造性教育的核心。

4 教師是創(chuàng)造性教育的關(guān)鍵

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家永葆活力的源泉。陶行知先生認(rèn)為，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，需要從幼兒時(shí)代就開(kāi)始重視，應(yīng)著重培養(yǎng)幼兒的思辨能力與創(chuàng)新精神。我們可以給孩子們創(chuàng)造多一些的自我表述機(jī)會(huì)，讓他們就某個(gè)特定的問(wèn)題各抒己見(jiàn)，甚至可以讓他們進(jìn)行辯論，從而培養(yǎng)幼兒的思辨能力；另外，在幼兒教育中，對(duì)于那些能夠大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)的幼兒，無(wú)論其觀點(diǎn)如何，都應(yīng)該鼓勵(lì)，并適當(dāng)給予嘉獎(jiǎng)。

具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面努力：

第一，教師自身方面：培養(yǎng)教師的創(chuàng)造精神，激發(fā)幼兒創(chuàng)造性思維。教師需先注重自我創(chuàng)造能力的發(fā)掘與培養(yǎng)，這樣才能在實(shí)際教育中自覺(jué)主動(dòng)地去培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維與能力。這是因?yàn)?，只有具有?chuàng)造精神的教師，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性思維與能力的孩子。毋庸置疑，教師的自身探索興致是激起幼兒強(qiáng)烈的探索精神和好奇心的助推器，它可以在極大程度上刺激和影響幼兒的創(chuàng)造性實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析，采取一些特殊的方法來(lái)進(jìn)行幼兒創(chuàng)造性教育。

第二，觀念方面：摒棄傳統(tǒng)幼教觀，著重培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神的孩子。凡是創(chuàng)造力較強(qiáng)的幼兒大多與眾不同，他們往往頑皮，淘氣，任性，其行為舉止可能會(huì)讓教師不知所措，甚至難以容忍。在這種情況下，老師們就面臨著一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。幼兒教師應(yīng)留心觀察，充分了解孩子的習(xí)性與特征，在此基礎(chǔ)上悉心誘導(dǎo)，啟迪幼兒的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。

綜上所述，陶行知的幼教觀對(duì)于當(dāng)代幼兒教育有很好的借鑒作用。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將其指導(dǎo)于當(dāng)代幼教實(shí)踐，必將推動(dòng)幼兒教育的新一輪改革，為學(xué)前教育乃至將來(lái)的人才培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)，迎接一個(gè)全面素質(zhì)教育時(shí)代的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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