劉舟

摘 要：從中國傳統(tǒng)武術(shù)文化存在的國際和國內(nèi)兩個維度出發(fā)，指出中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀后繼乏力是一個必然現(xiàn)象，但這樣狀態(tài)并不會久遠(yuǎn)，未來中國傳統(tǒng)武術(shù)文化必將和中國經(jīng)濟(jì)一樣，成為世界發(fā)展的中心。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；現(xiàn)狀；緣由

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠(yuǎn)流長，而人文精神，更于其間特見其長。“周文” 已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發(fā)展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一享譽(yù)世界，讓世人稱奇。然而近現(xiàn)代以來，隨著歐美強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)暴來襲，中國傳統(tǒng)文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區(qū)、尤其是民族國家主權(quán)的一種全球整體性發(fā)展趨勢。或者說，它指的是“當(dāng)代人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優(yōu)勢體現(xiàn)在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導(dǎo)的新自由主義國家從20世紀(jì)70年代開始不斷對外強(qiáng)化其國際地位和價值觀，不僅僅是經(jīng)濟(jì)侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰(zhàn)略對手。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到威脅是自然而然的現(xiàn)象。

其次，中國傳統(tǒng)文化是典型的內(nèi)傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現(xiàn)，將精神文化表現(xiàn)于物質(zhì)形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重內(nèi)在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學(xué)習(xí)與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內(nèi)有所見長。因此，與高度物質(zhì)形象化的西方文化相比，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強(qiáng)加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在與發(fā)展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統(tǒng)文化有“反智主義”的傳統(tǒng)，使人們?nèi)狈κ挛锏恼_判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權(quán)利意識，任何“變動”都能導(dǎo)致不斷超越與不斷進(jìn)步 [2]。而中國傳統(tǒng)文化是“三千年未有之大變局”的靜態(tài)文化，這種靜態(tài)性造成了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有靜態(tài)的“目的”意向性，整個系統(tǒng)都能長久保持相對平穩(wěn)與不變的超穩(wěn)定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發(fā)展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發(fā)展是合理的，這也符合德國古典哲學(xué)家康德提出的二律背反哲學(xué)基本概念。因此，當(dāng)今中國傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發(fā)展和傳承出現(xiàn)了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態(tài)也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有著久遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊，但時至今日，其發(fā)展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內(nèi)因更起到?jīng)Q定性的作用。決定中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)因有中國人強(qiáng)調(diào)穩(wěn)妥的性格、保守的農(nóng)耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態(tài)，這幾個方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強(qiáng)調(diào)了社會的穩(wěn)定性，而“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，將具有創(chuàng)新精神的“數(shù)”排在最后，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重人際，而輕創(chuàng)新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報·自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種品質(zhì)，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現(xiàn)的是容忍而少進(jìn)取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統(tǒng)文化多因襲而少創(chuàng)造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展更多的是采取妥協(xié)和自足，而不是及時地革新與發(fā)展，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新、發(fā)展舉步維艱是可以預(yù)見的。

3.2 農(nóng)耕文明

中國農(nóng)耕文明有著幾千年的歷史，這樣相對封閉、獨立、平和的環(huán)境，使中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展達(dá)到自然和社會條件所允許的頂峰，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也得到了空前的繁榮與發(fā)展?！叭粘龆?，日落而息”、“老婆孩子熱炕頭”是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的真實寫照，這樣緩慢、平和的生活方式，使人們對變革缺乏興趣和變通能力。同時封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的“重農(nóng)抑商”的政策，雖然春秋時期管子曾提出農(nóng)商并舉的政策，但也僅僅是奇葩一朵，曇花一現(xiàn)。在中國農(nóng)耕文明社會里，統(tǒng)治者雖然沒有禁止商人，但絕對是不提倡的，這樣就導(dǎo)致商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的活躍思想被牢牢的限制于萌芽狀態(tài)，使人們?nèi)狈π迈r事物的敏銳感覺，缺乏靈活多變的變通能力，人們懶于行動，安于現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新起到了極大的阻礙作用。

3.3 家族觀念

中國人特別重視家族觀念，講究“全家?！保v究“團(tuán)圓”，習(xí)慣于在家族的關(guān)系網(wǎng)中生存，維持家庭關(guān)系的穩(wěn)定，在國人生活中有著舉足輕重的地位，每個人都遵從“長幼有序”的倫理原則。

在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化里，“家”更具有特殊意思，習(xí)武要拜師，即為師父，正所謂“一日為師，終生為父”，師父與父親同等地位，甚至超越了父親的地位，弟子對師父言聽計從，對傳授的招式、內(nèi)容、文化不敢有半點改動，這種穩(wěn)定的師承關(guān)系可以很好地將傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承下來，但這種關(guān)系使國人對于傳承下來的中國傳統(tǒng)文化沒有強(qiáng)烈的改革、創(chuàng)新之意，即便曾有變革之心，但為維持“家族”的穩(wěn)定，也未有變革之行動，僅僅是些說詞罷了。中國人把理性思考感情化，其結(jié)果是把“不同意見者”視為“離心分子”，在西方兩代之間可以有不同意見，并不會影響感情，而在中國，則可能有引起上一代“心臟病“發(fā)作的危險。因此，中國人這種穩(wěn)定的家族生活方式，生生不息的代代傳遞下來，對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，起到了一定的抑制作用。

3.4 唯我獨尊

在明末清初之前，由于地緣性原因，以中國為中心的東亞地區(qū)，周圍沒有其他高級的文化可以與中華民族文化抗衡，中國人一直以此自居，唯我獨尊，幾個世紀(jì)以來，中國人發(fā)現(xiàn)自己處于一種世界文化的中心位置上。

這種唯我獨尊的心態(tài)在遇到外來文化沖擊，必然采用的是非理性的反抗，這種“華夷之辨”的傳統(tǒng)意識，“夷夏之防“的思想形象地反映了國人對中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)武術(shù)文化的唯我獨尊，也反映了本土文化受到外來文化沖擊后的窘態(tài)和非理性抗拒。魯迅先生說過：“中國人對與異族，歷來有兩樣稱呼：一樣禽獸，一樣是圣上。從來沒有稱他朋友，說他們也同我們一樣的”[3]。

4 未來的發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)過幾千年的歷史洗禮屹立不倒，說明其根基深厚，目前發(fā)展的延緩、停滯只是暫時的，文化長河中的潮漲潮落、興衰更替并不罕見，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化未來的崛起之路并不平坦，充滿了荊棘、陷阱，“傳統(tǒng)”已經(jīng)成了一處被各種理論、學(xué)說、話語、流派與主義包圍、沖刷、糾纏與撕扯的中心地帶。因此，我們需要認(rèn)清世界，認(rèn)清自己，走適合自己的發(fā)展之路。

4.1 西方文化的弱點

西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)實力，不斷地向中國等發(fā)展中國家輸出資本主義精神文化和價值觀，他們這種高度物質(zhì)化的精神文明可以極快被感染，被人接受，其傳播的力量是非常大的，但這種沒有深厚文化根基的文化產(chǎn)品也有極大的弊端：

首先，對于物的依賴性所造成的人的“物化”問題，是當(dāng)代越來越突出和最根本的“全球問題”，是當(dāng)代人類深層的文化危機(jī)，這種物質(zhì)形象固化的文化，成熟以后便難改動，因此，必有其極限，發(fā)展到某一高度后很難長久存在，并趨向消亡，錢穆先生認(rèn)為，文化之物質(zhì)形象化，到達(dá)一限度，衰象便隨之而起，而且也不容易再盛[4]。

其次，許多經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國家，是歷史較短的新興民族，這樣的民族對于外界新興事物有較強(qiáng)的反應(yīng)與應(yīng)變能力，并能迅速做出應(yīng)答，找到適合時代特點的文化產(chǎn)品并得到推廣，但這樣的文化是短暫的，形成不了穩(wěn)定的思想和信仰，這樣的文化產(chǎn)品也很難長久存在的。

4.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展

社會現(xiàn)代化的進(jìn)程改變了中國，并將持續(xù)改變中國，中華民族正處于文化復(fù)興的歷史性階段，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，是由于其有著深厚的文化底蘊，有著優(yōu)秀的“文化基因”，它是凝結(jié)在我們中華民族語言文字系統(tǒng)中，經(jīng)過千年沉淀，形成中華民族獨有的思維方式與價值觀，是民族精神的體現(xiàn)，它賦予一個民族以力量。一個民族要獨存，必須維護(hù)自己的文化，中華民族不能沒有精神支柱，不能沒有理想信念，沒有民族精神，進(jìn)步就無從談起。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化需要崛起，崛起需要國力的強(qiáng)盛，需要武術(shù)人的努力。

4.2.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展要以國力為支撐

無人能否認(rèn)，綜合國力強(qiáng)大是文化傳播、推廣的堅定后盾，任何社會和時代，脫離國力而獨立發(fā)展文化，是艱難的。在歷史的長河里，有著千年歷史文化古國的國家，發(fā)展到今天，興衰更替，很多已經(jīng)衰落，而只有中華民族依然站在歷史的高點，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的崛起，與國家實力的提升是相輔相成的，它不僅僅意味著與其他文化間的競爭，也是國家實力之間的競爭，崛起必然帶來利益和格局的改變。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化處于歷史性復(fù)興的節(jié)點，它的崛起對于不同國家，不同的人有著不同的意義，必然有持不同態(tài)度的文化進(jìn)行抵制，按照中華民族今天的戰(zhàn)略實力，任何對手都不太可能阻止中華民族的崛起。因此，依托國家實力的提升，認(rèn)清自己，將崛起的主動權(quán)掌握在自己的手中。

4.2.2 樹立正確發(fā)展的態(tài)度

中外文化大規(guī)模交流出現(xiàn)兩次，東漢之末與明末清初至今，這兩次文化交流卻有著不同的文化發(fā)展態(tài)度，前一次文化交流，我們保持“六經(jīng)注我”、“萬物皆備于我”的主體發(fā)展意識，李天經(jīng)先生提出：參合諸家，兼收西法，這種借助外因來重塑自我，給中國傳統(tǒng)武術(shù)文化帶來空前的發(fā)展。而第二次文化交流，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，人們對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)了迷失，而改革開放，西方文化的大舉入侵，更是很多人對傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展失望、悲觀，致使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展出現(xiàn)了發(fā)展危機(jī)。進(jìn)入九十年代后，人們開始糾正自己對傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展態(tài)度，農(nóng)耕文化帶來的文化制約，家族觀念帶來的保守心態(tài)，唯我獨尊自大心理都有改觀，人們開始冷靜清醒地思考和面對傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展需要清醒的頭腦和冷靜的態(tài)度，更需要有見識，有革新的傳統(tǒng)武術(shù)文化的“公共知識分子”，需要的是能立足于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，能認(rèn)清自己，了解自己，放眼天下，并對外來文化有深刻的理解與思考，用自己的行動和創(chuàng)作進(jìn)行革新的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的引路人。

“傳統(tǒng)”無疑是一個蘊涵著情感力量與神圣感召力的字眼，傳統(tǒng)武術(shù)文化在中華民族文化體系中有著舉足輕重的地位，未來社會，物質(zhì)條件越來越充裕，而物質(zhì)充足的背后是精神上的空虛。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)層面是精神層面的基礎(chǔ)，物質(zhì)層面是本、體，精神層面是末、用，從文化角度上看，西方文化可以看作“本”，而中華傳統(tǒng)武術(shù)文化作為“末”來看。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展到今天處于后繼乏力甚至停滯狀態(tài)，是由于內(nèi)在的中國文化自身特點和外在的外來文化的侵入所造成的，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化目前遇到的文化危機(jī)是發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，是其發(fā)展的量變過程，量變的積累達(dá)到一個關(guān)鍵點就會引起質(zhì)變，即中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

中國人是屬于那種沉穩(wěn)的人，要改變思想并與行動統(tǒng)一絕不是簡單之事，是一個漫長的過程，“中國曾幾經(jīng)衰敗，但是她總是能再度復(fù)興”[5]。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，必將伴隨著中國國力的提升，國民價值觀念的改進(jìn)，逐漸形成自己獨具魅力的發(fā)展形式，成為本民族的主導(dǎo)文化和世界文化的核心。

參考文獻(xiàn)：

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