[摘 要]我國(guó)民族音樂具有極其悠久的歷史，并且在發(fā)展過程中還形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，成為了民族文化中一塊不可或缺的部分，而學(xué)校的音樂教育則是民族音樂文化得以傳承的關(guān)鍵所在，兩者相輔相成，缺一不可?；诖?，本文對(duì)民族音樂教育及其文化傳承的關(guān)系進(jìn)行了分析，并提出了加強(qiáng)學(xué)校音樂教育的對(duì)策，以期能夠使我國(guó)民族音樂文化能夠一直得以傳承。

[關(guān)鍵詞]音樂教育；民族音樂文化；文化傳承

一、音樂教育與音樂傳承

每個(gè)民族都有其專屬音樂，一直以來，這些音樂都被各個(gè)民族視為寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。從某種意義而言，音樂是一個(gè)民族情感的累積與傳承，它記錄了一個(gè)民族從誕生發(fā)展至今的喜怒哀樂，也寄托了一種文化的情思，其所涵蓋的情感以及表達(dá)的精神往往便是這個(gè)民族的思想與靈魂。中華民族是一個(gè)歷史極為悠久的古老民族，音樂文化是其中的一個(gè)重要組成部分，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的音樂實(shí)踐過程中，經(jīng)過總結(jié)而積淀下來的各種音樂元素，如樂理、樂譜、樂器、調(diào)式、樂律、節(jié)拍以及民族習(xí)慣、風(fēng)格、氣質(zhì)、觀念、情感、語言的集中反映。因此，民族音樂可以說是最富有完整人性內(nèi)涵、最美、最富于民族個(gè)性形象與生活氣息的音樂文化，它在很大程度上代表了民族的精神狀態(tài)。若說民族文化是民族尊嚴(yán)、意志以及本性的標(biāo)志，那么民族音樂文化則是民族文化的表現(xiàn)。通過一個(gè)民族的音樂，我們能夠輕易得知該民族的文化，進(jìn)而加深對(duì)該民族的了解；反之，我們也可以通過對(duì)一個(gè)民族文化的研究，來體驗(yàn)其音樂中富含的意義。

當(dāng)今社會(huì)是將精神文化作為第一資源的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，重視的是人的健康以及創(chuàng)造力的全面發(fā)展，而民族文化特征，多元文化概念，正是社會(huì)創(chuàng)造力與個(gè)性創(chuàng)造力不斷發(fā)展的核心所在。因此，保護(hù)、尊重并繼承民族文化，關(guān)注本民族文化的發(fā)展與傳承之路進(jìn)而為整個(gè)民族謀求發(fā)展是各族人民的基本國(guó)策。民族音樂也正是在此背景下得到了應(yīng)有的尊重。與自然界其他物質(zhì)的傳承不同，民族音樂文化的價(jià)值觀念、音樂形式以及審美情緒無法通過生物遺傳方式進(jìn)行保存于傳承，其交流與傳承均需要通過人類特有的遺傳機(jī)制即教育，才能夠得以延續(xù)。

學(xué)校教育作為當(dāng)代教育活動(dòng)的核心部分，是一個(gè)國(guó)家和民族音樂文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志，它不僅是民族音樂文化的依托，更是當(dāng)代各民族音樂文化最重要的傳承領(lǐng)域。一個(gè)多世紀(jì)以來，我國(guó)民族音樂文化受到了來自工業(yè)文明的嚴(yán)重影響，長(zhǎng)期處于西方文明的陰影之下。“以西方價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)音樂，并對(duì)中國(guó)民族音樂以西方文明為基礎(chǔ)進(jìn)行改造、重建”。由此導(dǎo)致中國(guó)民族音樂主體的民族性與音樂所承載的民族文化逐漸消失，國(guó)民對(duì)民族音樂的評(píng)價(jià)混亂以及某種程度上民族自信心的削弱。有人說，若西方音樂進(jìn)入我國(guó)現(xiàn)代教育體制中并且占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，我國(guó)民族音樂便會(huì)消亡，年輕人對(duì)民族音樂的感受力會(huì)逐漸退化直至消失，這絕不是危言聳聽。因此，為改變民族音樂在我國(guó)教育中的附庸地位，使民族音樂、民族文化得以延續(xù)與傳承，我們應(yīng)喚醒國(guó)人的“本土音樂文化意識(shí)”，積極尋求對(duì)策，為當(dāng)今的音樂教育注入新鮮活力。

二、加強(qiáng)民族音樂教育對(duì)策

（一）建立民族音樂理論體系

我國(guó)民族音樂有其固有的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、音樂觀念與創(chuàng)作方法，并且在形態(tài)學(xué)、史學(xué)、美學(xué)上均已形成自己固有的體系。但我國(guó)一直以來都存在“重西輕中”現(xiàn)象，直接導(dǎo)致我國(guó)至今都沒有建立一個(gè)規(guī)范的民族音樂理論體系，這對(duì)我國(guó)民族音樂的傳承與推廣造成了應(yīng)重影響。當(dāng)今世界正處于文化、人類社會(huì)歷史發(fā)展的巨大變革之際，為徹底改變我國(guó)民族音樂在我國(guó)地位輕微的現(xiàn)狀，我們應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及語言等為其價(jià)值定位形成一套與西方音樂體系一樣具有獨(dú)立性與完整性而兩者無法互相取代的中國(guó)音樂理論體系。

（二）加強(qiáng)民族音樂教材的建設(shè)

我國(guó)民族音樂歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，且具有一個(gè)極其龐大的分支體系。無論是何教育，材料的重要性均不言而喻，音樂教學(xué)同樣不例外。但就目前而言，我國(guó)民族音樂的材料通常是教師以自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)自行編制的，均有不統(tǒng)一、不定性現(xiàn)象，缺乏科學(xué)化、規(guī)范化以及系統(tǒng)化。為民族音樂能夠得到良好的傳承，我們首先應(yīng)加強(qiáng)民族音樂理論成果在各學(xué)科與各專業(yè)中向教材體系轉(zhuǎn)化的重視程度，其次加強(qiáng)具有統(tǒng)一性的民族音樂教材的建設(shè)，并使之系統(tǒng)化與科學(xué)化，最后對(duì)教材的文獻(xiàn)性與經(jīng)典性進(jìn)行特別重視。在教材的編寫過程中，其作品不但要能夠突出濃郁的民族色彩與風(fēng)格，且旋律必須優(yōu)美、動(dòng)聽，內(nèi)容必須健康、向上，使學(xué)生在繼承優(yōu)秀民族文化的同時(shí)也能形成與其相適應(yīng)的審美文化價(jià)值觀與審美能力。

（三）加強(qiáng)中西音樂文化的比較分析

中西音樂均是從形態(tài)、行為以及心態(tài)上對(duì)樂感進(jìn)行表現(xiàn)，但兩者的性質(zhì)卻是截然不同。中國(guó)音樂在樂思的構(gòu)件上重視生命以及情感的感受，它并不僅僅承載了作者的思想情感，更是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)自然生命之間和諧關(guān)系的闡述，而西方音樂則更多地強(qiáng)調(diào)音樂邏輯的有序與嚴(yán)謹(jǐn)；在審美觀念上，中國(guó)音樂注重其虛擬性，在“虛”與“實(shí)”的矛盾結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)更多的是與“實(shí)”的相互滲透與協(xié)調(diào)，而西方音樂則注重立下讓聽眾可信的聯(lián)想，使聽眾感受到一瞬間的真實(shí)；在精神追求與價(jià)值取向上，中國(guó)音樂遵循的是“天人合一”的自然觀念，而西方音樂則截然相反，其重視的是“天人相對(duì)”；在結(jié)構(gòu)感的追求上，中國(guó)音樂強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧，而西方音樂則強(qiáng)調(diào)對(duì)比，追求戲劇性的沖突；在表演的行為方式上，中國(guó)音樂強(qiáng)調(diào)即興表演，即表達(dá)音樂的個(gè)性化與不可捉摸，而西方音樂則是在表演前進(jìn)行各種訓(xùn)練，將動(dòng)作、節(jié)奏進(jìn)行規(guī)范。

加強(qiáng)對(duì)中西音樂文化的比較分析，學(xué)生更易在學(xué)習(xí)中西方音樂文化的同時(shí)掌握我國(guó)民族音樂的精髓所在，明確不應(yīng)將他文化的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷與恒量本文化的依據(jù)。同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生還能利用中西音樂文化的對(duì)比進(jìn)行借鑒與吸收。例如在“視唱練耳”與“基本樂理”等課程中，教師可將中西音樂兩種不同的節(jié)奏拍概念、和諧觀、音感觀在對(duì)比分析的過程中進(jìn)行揉和。

三、結(jié)語

中西文化的交融與撞擊歷經(jīng)百年，這是一個(gè)由淺而深、由表及里的過程，更是一個(gè)在不斷失落的道路上不但重新發(fā)現(xiàn)自我的過程。21世紀(jì)的民族音樂教育必須在多元文化的世界音樂教育中不斷尋求新的定誒，自由徹底解決傳統(tǒng)音樂教育存在的弊端，將深埋的傳統(tǒng)民族文化精神資源進(jìn)行挖掘，才能使中華民族音樂文化得到真正意義上的回歸與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：王亮（1983-11-5），男，湖南益陽人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂教育。