孟璐

摘 要： 薩爾曼·拉什迪在當(dāng)代文壇有著極其重要的影響力，并且被譽(yù)為后殖民主義教父。他最主要的代表作之一《午夜之子》自問世以來就受到國內(nèi)外讀者的持續(xù)關(guān)注。本文以小說文本為基礎(chǔ)，以斯皮瓦克后殖民女性主義理論為依據(jù)，分析《午夜之子》中體現(xiàn)出的作者拉什迪的后殖民女性主義思想及他對(duì)第三世界女性問題等的關(guān)注。本文將從三個(gè)方面進(jìn)行分析：帝國主義影響的衰落；父權(quán)制影響的減弱；第三世界與第一世界女性的關(guān)系問題。通過分析解讀，總結(jié)出拉什迪的后殖民女性主義思想，提出第三世界女性想要獲得全面解放，就需要反抗帝國主義、父權(quán)制及第一世界女性的壓迫。

關(guān)鍵詞： 薩爾曼·拉什迪 后殖民女性主義 《午夜之子》 女性

1.引言

薩爾曼·拉仕迪（Salman Rushdie）是英國文學(xué)歷史上最負(fù)盛譽(yù)的作家之一。作為一名印度裔英國作家，他身上承載的復(fù)雜的文化背景使得他擁有獨(dú)特的視角，以此更好地觀察與描寫被殖民地區(qū)的人們的生活。他非常關(guān)心被殖民地區(qū)人們的生存生活權(quán)利，被譽(yù)為“后殖民文學(xué)教父”。拉仕迪日趨增長的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。小說《午夜之子》是為他獲得國際聲譽(yù)的代表作品，這部作品講述的是主人公薩利姆·西奈隨著整個(gè)印度的發(fā)展而逐漸成長起來的故事。

后殖民女性主義最早是由斯皮瓦克提出的。她與愛德華·薩義德、霍米·巴巴并稱為“后殖民主義三劍客”。斯皮瓦克提出的后殖民女性主義理論最顯著的特點(diǎn)是理論與方法上的異質(zhì)性及特別的女性主義視角。她的主要觀點(diǎn)在于通過殖民主義及男性中心話語揭示被遮蓋的第三世界的女性形象。讀者可以從以下三個(gè)方面對(duì)其理論觀點(diǎn)進(jìn)行理解與學(xué)習(xí)：對(duì)于帝國主義話語的批判，對(duì)父權(quán)制話語的批判及對(duì)第一世界女性的批判。女性失去她們應(yīng)有的地位，反而被看做男性的附屬產(chǎn)品及工具。

2.《午夜之子》中帝國主義影響的衰落

后殖民女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)帝國主義的批判是其主要內(nèi)容之一。在斯皮瓦克看來，文化作為殖民地獨(dú)立后繼續(xù)進(jìn)行殖民的一種新手段，被稱為“文化殖民主義”。人們通過他們接受的教育掌握知識(shí)和國內(nèi)外文化元素。在殖民主義時(shí)期，許多年輕的印度人去西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)與技能。當(dāng)他們回國之后，便成為連接印度與西方世界溝通聯(lián)系的橋梁。在小說《午夜之子》中，亞當(dāng)·阿齊茲就是一個(gè)有著國外教育背景的印度人。在某種程度上，他成為最崇拜西方文化的印度人之一。文中指出：“他注意到的是狹隘的地平線而不是美麗的小山谷?！保⊿alman Rushdie Vintage Books 2008：6） 在第一章當(dāng)中，有一個(gè)名叫泰的角色，他是一個(gè)擺渡人。當(dāng)阿齊茲年輕的時(shí)候，他們倆是非常好的朋友。當(dāng)阿齊茲從德國回來之后，他們的關(guān)系再也不能如從前一般。泰認(rèn)為，西方邪惡的東西在阿齊茲的頭腦中占據(jù)主要位置。在某種程度上，泰代表著本土印度人所具有的印度傳統(tǒng)，而阿齊茲則逐漸成為西方文化的推崇者。然而，阿齊茲并不能徹底切斷自己與印度血統(tǒng)的聯(lián)系。西方文化與傳統(tǒng)信仰之間的沖突使得他只能處于這兩者的中間地帶。隨著時(shí)間的推移，阿齊茲對(duì)于西方文化的推崇逐漸淡化，而在他結(jié)婚之后對(duì)于西方的崇拜也進(jìn)一步減弱。當(dāng)他在德國接受良好的教育之后，他發(fā)現(xiàn)了西方文化的先進(jìn)之處，并且對(duì)此非常崇拜。然后他回到了自己的國家印度，親眼看見了英國軍隊(duì)的殘酷和野蠻。因此，他對(duì)西方的態(tài)度最終發(fā)生了改變。這就生動(dòng)闡釋了帝國主義影響不斷被削弱的一種歷史趨向。

3.父權(quán)制影響的減弱

盡管在小說《午夜的孩子》中主角是男性角色薩利姆，但是小說中有很多的女性角色在其中扮演著非常重要的作用。薩利姆家族中的第一代女性角色是薩利姆的祖母娜思姆。這部小說中的女性開始逐漸粉碎了傳統(tǒng)觀念中妻子需要順從并且隸屬于自己丈夫財(cái)產(chǎn)的這樣一種角色。娜思姆是一位在印度傳統(tǒng)價(jià)值原則要求下成長起來的女性。她第一次見到阿齊茲是因?yàn)樗约荷×?。然后他們在娜思姆爸爸的安排下成了親。結(jié)婚之后，娜思姆就已經(jīng)不再是從前那個(gè)溫和與順從的印度傳統(tǒng)女孩了。例如，有一天，阿齊茲想要給全家照一張全家福，但是娜思姆激烈反對(duì)，原因是她討厭自己被困在那樣一個(gè)小盒子里面。漸漸地，她成為餐桌上的主導(dǎo)力量。桌子上不得有食物，沒有盤子里面盛滿食物。她從不允許阿齊茲進(jìn)入廚房或者自由選擇食物。此外，她還開始干預(yù)孩子的教育問題。她擔(dān)心丈夫的西方思想可能會(huì)毀掉他們的孩子。當(dāng)阿齊茲瀕臨死亡邊緣時(shí)，她對(duì)自己的孩子們說：“老人并不知道他說的什么，也不認(rèn)識(shí)任何人。這樣的一個(gè)東西是對(duì)人類的一種褻瀆！”（Salman Rushdie Vintage Books 2008：384） 除了家庭地位以外，社會(huì)地位的提高也是女性獲得自由的另一個(gè)重要方面。在小說《午夜的孩子》中，另外一位女性角色阿米娜不僅獲得了屬于自己的社會(huì)地位，而且成功建立了屬于自己的事業(yè)。阿米娜·西奈是薩利姆的母親，在她第二次婚姻之后，她將自己的名字改為阿米娜。作為阿齊茲家族的第二代，她開始進(jìn)行思考和獨(dú)立生活。作為一名傳統(tǒng)時(shí)期的女性，她將傳統(tǒng)的順從溫和與現(xiàn)代女性的獨(dú)立性集于一身。一方面，她真心愛可汗納迪。另一方面，她嫁給了西奈。她必須履行一位妻子的承諾。雖然她有了想要獨(dú)立的意識(shí)，但是她不得不依靠于自己的丈夫，因?yàn)樗]有取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。當(dāng)她需要錢的時(shí)候，她不得不在生理上取悅她的丈夫?！拔沂軌蛄恕Ｈ绻@個(gè)房子里面沒有人能夠?qū)⑹虑樽龊?，那么我來好了”（Salman Rushdie Vintage Books 2008：402）。通過作者對(duì)阿米娜進(jìn)行的相關(guān)描述，讀者可以清楚地感受到拉仕迪自己的女性主義思想。他賦予了阿米娜社會(huì)地位，要以此表示婦女應(yīng)該走出房子實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就像阿米娜一樣。在斯皮瓦克看來，并不應(yīng)該將男性與女性割裂對(duì)立。無論是男人還是女人，都應(yīng)該履行自己的社會(huì)義務(wù)，并通過自身努力提高自己。因此，阿米娜越來越重的事業(yè)心意味著女性社會(huì)地位的提高。

4.第三世界婦女對(duì)于第一世界婦女的對(duì)抗

后殖民女性主義的目的在于消除第一世界女性對(duì)第三世界女性的優(yōu)越感。斯皮瓦克強(qiáng)調(diào)，西方第一世界的女性應(yīng)該學(xué)習(xí)第三世界女性的生活經(jīng)驗(yàn)并與他們進(jìn)行交流。這樣她們就能理解第三世界女性的生活環(huán)境，了解和尊重她們。在小說《午夜的孩子》中，作者拉仕迪闡述了自己對(duì)第一世界女性所持有特權(quán)的態(tài)度。特權(quán)受到了第三世界女性的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。他描繪了不同世界之間女性之間的戰(zhàn)爭。

伊芙來自美國，是小說中僅有的幾個(gè)西方人之一。她第一次出現(xiàn)是在1957年的元旦。當(dāng)薩利姆第一次見到伊芙，他因?yàn)橐淋绞且粋€(gè)美國女孩而感到非常不自在?！耙淋诫m然僅僅跟我們相處了幾個(gè)周，但是我已經(jīng)快要對(duì)歐洲文化惡心了……伊芙是一個(gè)美國人”（Salman Rushdie Vintage Books 2008：354）。薩利姆的不自在還體現(xiàn)在對(duì)于伊芙外貌的描述上?！八念^發(fā)像是雜草一般，她滿臉雀斑并且她的牙齒像生活在金屬籠子里面一樣”（Salman Rushdie Vintage Book 2008： 251）。在所有午夜孩子中，她是一個(gè)具有暴力傾向的女孩，而她的這種暴力性格最終導(dǎo)致她與另外一個(gè)重要的女性角色莫克的戰(zhàn)爭。莫克是一個(gè)被西化了的印度女孩子。她跟伊芙一樣，也是一個(gè)具有暴力傾向的女孩。正如斯皮瓦克所說，第三世界婦女將把反抗第一世界女性壓迫的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持到底。在小說前面對(duì)于莫克的描寫當(dāng)中提到，她可以與動(dòng)物交流。當(dāng)伊芙折磨貓并朝它們射擊時(shí)，莫克最終被激怒。結(jié)果是她面對(duì)面與伊芙開始了戰(zhàn)爭。她朝伊芙生氣地大喊道：“伊芙！伊芙·布恩！你馬上到我面前來！無論你現(xiàn)在在哪里，立刻到我面前來！”（Salman Rushdie Vintage Books 2008： 255）最終莫克取得這場戰(zhàn)爭的勝利。隨著伊芙的失敗，她對(duì)其他印度孩子的統(tǒng)治逐漸被打破。這就意味著第一世界女性對(duì)于第三世界女性的統(tǒng)治走到盡頭。對(duì)于第三世界的女性來說，如何在殖民化之后帶著自我意識(shí)和身份更好地生活成為她們的首要問題。第一世界女性將第三世界的女性看做他者，以此顯示自己的殖民特權(quán)。在斯皮瓦克看來，她質(zhì)疑女權(quán)主義忽視民族與文化的差異。后殖民女性主義的顯著特征是徹底消除帝國主義和殖民主義的壓迫。在小說《午夜的孩子》中，作者設(shè)計(jì)了阿米娜·西奈拯救惡劣西方女性乞討者的情節(jié)。在小說中，白人女性和印度女性的角色發(fā)生了變化，白人女性作為乞討者，而印度女性則為其提供了庇護(hù)。拉仕迪試圖幫助印度婦女恢復(fù)她們自己的聲音和地位。

5.結(jié)語

印度始終是一個(gè)神秘的國度，在這里古老的傳說和現(xiàn)代元素完美地融合在一起。有很多作品描繪了印度?！段缫怪印分皇瞧渲薪茏髦?。拉仕迪真實(shí)地反映了印度的現(xiàn)實(shí)生活。作為一個(gè)印度裔英國作家，拉仕迪將印度傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明結(jié)合于一身。一方面，他討厭愚蠢無知的當(dāng)?shù)赜《热耍鲝埾蛭鞣较冗M(jìn)的知識(shí)學(xué)習(xí)。另一方面，他見證了帝國主義國家的虛偽和殘酷，主張第三世界國家的人民對(duì)第一世界的壓迫進(jìn)行反抗。作為一位男性作家，拉仕迪一直關(guān)注婦女問題，這恰好與斯皮瓦克的后殖民女性主義觀點(diǎn)一致。作者選擇講述帝國主義、父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性壓迫的衰落及第一世界女性對(duì)第三世界女性的統(tǒng)治這三個(gè)方面對(duì)小說《午夜的孩子》進(jìn)行后殖民女性主義解讀。通過解讀可以得知，第三世界女性如果要徹底得到屬于自己的自由，必須擺脫這三種權(quán)力的束縛，試圖擁有自己的發(fā)言權(quán)。

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