■ 孫曉萌 張 穎

從文化霸權(quán)視角探析中國(guó)的文化選擇*

■ 孫曉萌 張 穎

隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加深,文化領(lǐng)域日益成為國(guó)際舞臺(tái)上各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家,把全球化作為借口,在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)主義,大力傾銷其價(jià)值理念、文化觀念和政治制度。中國(guó)作為“東方世界”中的重要一員,更是承擔(dān)著抵御西方文化霸權(quán)入侵的重要使命。面對(duì)西方世界的文化霸權(quán)戰(zhàn)略，中國(guó)應(yīng)時(shí)刻弘揚(yáng)中華民族精神；加強(qiáng)文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)；共同推進(jìn)文化的“走出去”和“引進(jìn)來”戰(zhàn)略:積極聯(lián)合亞非拉第三世界國(guó)家共同抵御西方文化霸權(quán)主義等,從而不斷抵御西方世界所推行的文化霸權(quán)主義。

全球化；文化霸權(quán)；中華文化；意識(shí)形態(tài)

隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加深,國(guó)家與國(guó)家之間的力量角逐不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、市場(chǎng)資本及網(wǎng)絡(luò)科技等有形領(lǐng)域,曾經(jīng)被普遍忽視的文化領(lǐng)域也日益成為國(guó)際舞臺(tái)上各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。文化殖民主義的代表人物薩義德就曾指出，文化成為了一個(gè)舞臺(tái),各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地,它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),各種力量在上面亮相,互相角逐。①以美國(guó)為首的西方國(guó)家,把全球化作為借口,在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)主義,大力傾銷其價(jià)值理念、文化觀念和政治制度,企圖在文化領(lǐng)域上保持對(duì)“東方世界”和“第三世界”的領(lǐng)導(dǎo)和滲透,由此所產(chǎn)生的文化霸權(quán)主義,不斷活躍在國(guó)際關(guān)系理論界。如約翰·湯林森的“文化帝國(guó)主義”理論等亦應(yīng)運(yùn)而生。②文化霸權(quán)主義理論的核心是西方國(guó)家在美國(guó)的帶領(lǐng)下,把先進(jìn)的文明“傳播”和“推廣”到包括東方世界在內(nèi)的其他國(guó)家和地區(qū),其實(shí)質(zhì)就是西方文化的對(duì)外擴(kuò)張。針對(duì)西方世界一波又一波文化霸權(quán)的侵襲,“東方世界”也做出了多維度的回應(yīng)。為了有效抵制西方文化霸權(quán)主義,“東方世界”必須從歷史根源、本質(zhì)特征、發(fā)展過程等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行全面分析。中國(guó)作為“東方世界”中的重要一員,更是承擔(dān)著動(dòng)員國(guó)際力量、弘揚(yáng)東方文明、抵御西方文化霸權(quán)入侵的重要使命。

一、文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

二、西方文化霸權(quán)下中國(guó)的文化選擇

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來,西方世界并未放棄對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想、文化上的滲透,反而因中國(guó)的和平崛起而進(jìn)一步加強(qiáng)。面對(duì)西方世界的文化霸權(quán)戰(zhàn)略,我們應(yīng)時(shí)刻弘揚(yáng)中華民族精神,牢牢把握華夏文明的先進(jìn)方向,不斷抵御西方世界所推行的文化霸權(quán)主義。

第二,加強(qiáng)文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè),從根本上抵御西方霸權(quán)主義。前蘇聯(lián)、東歐劇變的教訓(xùn)告訴我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬列主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)我國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用,始終保持清醒的頭腦,有效地抵制西方各種反社會(huì)主義思想文化的侵蝕,對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化具有重要的意義。對(duì)此,我們可以采取以下幾個(gè)方面的措施:首先,充分利用媒體平臺(tái)寓教于樂,加強(qiáng)對(duì)民眾的思想教育。大眾傳媒具有平民化的特點(diǎn),比較容易被民眾所接受。因此,我們要充分利用好傳媒媒介這個(gè)平臺(tái),向大眾宣傳中華文化的精髓和具有社會(huì)主義現(xiàn)代化的元素,讓民眾潛移默化地接受社會(huì)主義的熏陶,并激發(fā)起人民群眾的民族自豪感和愛國(guó)情懷。其次,強(qiáng)化廣大青年民族文化意識(shí)和“三觀”素養(yǎng)。在全球化時(shí)代下,中國(guó)廣大青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式和行為方式等受到西方文化霸權(quán)的深刻影響,趨于功利性、貪圖物質(zhì)享樂,愛國(guó)主義情懷弱化。所以,要強(qiáng)化青年人民族文化意識(shí)和社會(huì)主義情感。

第五,堅(jiān)持以“和”文化為核心的對(duì)外交往理念。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一脈相承的靈魂是“和”的文化。其中分別體現(xiàn)在“和為貴”的和諧論思想,“己所不欲,勿施于人”的仁和理念,“和而不同”的親鄰善鄰和平觀。(1)“和為貴”的和諧論思想。作為儒家的創(chuàng)始人,孔子就曾注重“禮之用,和為貴”,是“和”文化的集中體現(xiàn)。在《中庸》一書中,孔子認(rèn)為“和也者,天下之達(dá)道也”。意即天下事無論大小,都要以“和”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在《易傳》中,“保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國(guó)咸寧”。當(dāng)達(dá)到“太和”的情況下,就可以萬國(guó)安寧,民族繁榮昌盛。由于受“和為貴”思想的影響,中國(guó)人十分重視和諧,做事不走極端,在處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系時(shí),都積極奉行“和為貴”的原則。(2)“己所不欲,勿施于人”的仁和理念。儒家思想認(rèn)為,擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮的重要原則就是做到人與人之間相互仁愛,也就是“己所不欲,勿施于人”。仁愛是中華民族處理與其他民族、國(guó)家之間的基本準(zhǔn)則。孟子提出,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,堅(jiān)持“仁者無敵”的思想。墨子主張“兼愛”“非攻”。由此可見,中華民族具有悠久的“仁愛”傳統(tǒng),非?？粗厝柿x道德的基本原則,反對(duì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決國(guó)家之間的紛爭(zhēng)。(3)“和而不同”的親鄰善鄰的和平觀。中華民族自古至今崇尚和平,并且一直堅(jiān)持“和而不同”的睦鄰理念。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的爭(zhēng)論。經(jīng)過數(shù)百年的反復(fù)論證,不同學(xué)派間基本上達(dá)成“和而不同”這一共識(shí)。其中,首先把“和”作為最高的價(jià)值目標(biāo)來追求。其次是以“和”為“貴”,但“和”又有別于“同”，“和”不是無原則的茍同,同時(shí)“和”又可以存在“不同”。由此可見,中華民族的“和”文化是在保持彼此不同的前提下,堅(jiān)持“和”為“貴”。中國(guó)在處理國(guó)家間關(guān)系時(shí),一直奉行和平共處、求同存異及文化多元性的外交政策,正是“和而不同”價(jià)值理念的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。在當(dāng)今全球化時(shí)代下,文化霸權(quán)主義已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中一個(gè)日益凸顯的問題。西方國(guó)家憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球范圍內(nèi)推行文化殖民主義,而西方文化中的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)也不斷侵蝕著廣大第三世界國(guó)家。本文通過對(duì)西方文化霸權(quán)主義表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行分析,指出西方的文化霸權(quán)主義的本質(zhì)就是借助意識(shí)形態(tài)、文化交流等方式,為西方的政治、經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。因此,我們?cè)趹?yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義時(shí),必須堅(jiān)持既要學(xué)習(xí)西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等對(duì)我們有益的知識(shí)和文化,也要在與西方文化互動(dòng)的過程中,堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物觀,堅(jiān)決抵制西方霸權(quán)文化的滲透和腐蝕,維護(hù)自身民族的文化安全,保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族文化精神。

注釋:

① 參見[美]薩義德:《東方學(xué)》,王宇根譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版。

② 孫晶:《文化帝國(guó)主義與文化霸權(quán)思想考察》,《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第1期。

③ Paola Merli,CreatingtheCulturesoftheFuture:CulturalStrategy,PolicyandInstitutioninGramsci,International Journal of Cultural Policy,2013,Vol.19(4).

④ 參見[德]安東尼·葛蘭西:《葛蘭西文選》,中共中央編譯局譯,人民出版社1992年版。

⑤ 楊巧蓉:《西方馬克思主義市民社會(huì)理論探析》,《山東社會(huì)科學(xué)》,2011年第11期。

⑥ 吳友軍、鄭冬曉:《論葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的局限》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》,2010年第4期。

⑦ 袁曉紅:《對(duì)“文明沖突論”的批判與思考》,《理論探索》,2004年第4期。

⑧ Huntington Samuel,TheClashofCivilization,New York,Simon & Chester,1993.

⑨ 王逸舟:《亨廷頓文明的沖突一文述評(píng)》,《美國(guó)研究》,1994年第1期。

⑩ 湯一介:《“文明的沖突”與“文明的共存”》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第6期。

(作者孫曉萌系北京外國(guó)語大學(xué)亞非學(xué)院院長(zhǎng)、教授；張穎系北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授)

【責(zé)任編輯:張國(guó)濤】

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“英國(guó)殖民時(shí)期非洲豪薩語和斯瓦希里語本土文學(xué)嬗變研究(1900-1960)”(項(xiàng)目編號(hào):16BWW085)的研究成果。