■ 蔡 騏

從窮游亞文化看場景時代的新媒體賦權*

■ 蔡 騏

作為一種非制度化旅游,窮游現(xiàn)象萌芽于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之中,并在Web2.0時代的網(wǎng)絡虛擬社區(qū)中得以興盛。網(wǎng)絡虛擬社區(qū)為窮游族搭建了從虛擬空間到真實情境的想象通道,窮游族則以網(wǎng)絡虛擬社區(qū)為場景,持續(xù)地進行參與式的文本生產(chǎn)與社群互動,充分利用新媒體賦權來完成“在路上”的深度體驗。從文化視角來看,窮游亞文化既延續(xù)了一定的反叛精神,在對大眾旅游、物質(zhì)世界及平淡生活的反叛之中傳達著獨特的價值理念,同時也更多地注重旅行過程中的實踐與體驗,在日?；纳铙w驗、陌生化的社交體驗中進行新生活方式的實踐,創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實情境的多元化、理想化生活方式。

窮游;亞文化;場景;賦權

近些年,一種個性化的自助旅游方式——“窮游”在年輕群體中日漸風行。許多年輕的旅游愛好者們通過徒步、搭車等出行方式,借宿、拼房、搭帳篷等住宿方式來完成一場場“說走就走的旅行”,盡可能用最經(jīng)濟的旅游成本來獲得最大限度的旅游體驗。在網(wǎng)絡社交媒體上,我們經(jīng)常可看到“90后女生花費1.5萬窮游歐洲9國”等新聞,以及“云南全省15天自助游省錢秘笈”等攻略日記。一時間,窮游從經(jīng)濟條件有限的年輕人中蔓延開來,受到更多大眾旅游者的跟風追捧,演變成為一種新的生活方式。在這場窮游熱潮中,螞蜂窩、窮游網(wǎng)等旅游社區(qū)為窮游愛好者提供了經(jīng)驗分享、資源互通以及自由結伴的交互空間,幫助他們實現(xiàn)了許多看似不可能的深度旅行。從某種意義而言,“窮游”正是邊緣群體最大化利用新媒體工具實現(xiàn)自我賦權的典型表現(xiàn)。那么,窮游現(xiàn)象緣何會在新媒體時代盛行？窮游一族如何借助新媒體賦權來完成超乎尋常的旅行？窮游這一獨特的亞文化又具有哪些表征？這些問題是本文關注的重點。

一、場景想象:從虛擬空間到真實情境

當我們談到窮游一詞時,往往會想到背包旅游、徒步旅游、搭車旅游等一些具象的旅游方式,這些低成本的出行方式是窮游愛好者的旅途標配。窮游者們憑借身體力行的付出,“用一種‘窮’的消費方式來實現(xiàn)深度‘游’的體驗”①,從而與大眾旅游者區(qū)別開來。從概念上講,“窮游”的直接含義是指廉價自助旅游、經(jīng)濟預算型旅游,廣義的窮游還蘊含著追求自由與冒險、注重參與體驗的內(nèi)在精神。

中國“窮游”現(xiàn)象的興起,與現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代背景息息相關。早期的窮游族多是青年學生,他們在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中面臨身份認同的危機,旅游便成為逃離現(xiàn)實壓力的一種方式,而受制于有限的經(jīng)濟水平,多數(shù)人只能采用相對節(jié)儉的消費方式出行。與之同時,青年群體也是最易接受外來文化的一群人,于是,不少人開始效仿國外背包客,背上行囊漫游遠方,借助“苦旅”的方式去找尋生命的意義。盡管窮游式旅行在中國社會早已存在,但之前一直囿于自娛自樂的小眾圈子中。直到網(wǎng)絡虛擬社區(qū)興起,這群特立獨行的旅游愛好者們逐漸聚沙成塔,他們“不走尋常路”的旅游經(jīng)驗開始成為媒體關注的焦點,成為大眾追隨的對象,并被附上“窮游”的標簽。可以說,“窮游”是在網(wǎng)絡空間中被發(fā)掘并被定義的,虛擬社區(qū)為窮游族的生長提供了不可或缺的場景。

何謂場景？場景既是一種空間定位,同時也是行為產(chǎn)生的條件和情景,另外還指特定的情境氛圍。對窮游族而言,螞蜂窩、窮游網(wǎng)等網(wǎng)絡虛擬社區(qū)就是他們身處的場景,這些旅游社區(qū)不僅為窮游者提供了行動的空間,為之創(chuàng)造了參與傳播的交互條件,而且還形塑了觸達真實旅游場景的想象氛圍。進而視之,網(wǎng)絡虛擬社區(qū)為窮游族搭建了從生活世界到旅游世界的橋梁,而這一場景的轉(zhuǎn)換主要是通過想象來完成的,其包含兩個過程:一是從現(xiàn)實生活世界到虛擬空間；二是從虛擬空間到真實旅游世界。

其一,網(wǎng)絡虛擬社區(qū)是由網(wǎng)絡技術架構形成的虛擬空間,最大的特征是“虛擬”。相比現(xiàn)實生活世界,虛擬社區(qū)沒有可以觸控的實體,但卻擁有更多可感知、可想象的空間。當人們從現(xiàn)實空間進入網(wǎng)絡空間,其實就完成了最基本的場景轉(zhuǎn)換,可以暫時地與現(xiàn)實世界隔離,在虛擬空間中去發(fā)現(xiàn)和感知另一個世界；其二,網(wǎng)絡社區(qū)并不只是技術層面的虛擬架構,而是在眾多個體的聚集和交互中搭建的多維情境。在旅游社區(qū)中,人們可以記錄、書寫旅游體驗,甚至復制并還原遠方旅游地的生活場景。因此,對眾多旅游社區(qū)用戶而言,他們可以在關于旅游地的多維度描繪中,完成對目的地的場景想象,實現(xiàn)從虛擬空間到真實情境的觸達。那么,網(wǎng)絡虛擬社區(qū)是如何促成窮游族對旅游地的想象和觸達呢？我們以螞蜂窩為例來進行分析。

首先,通過搜索和推薦幫助用戶完成對目的地的定位。觀察螞蜂窩的建站布局,在首頁導航欄中,“目的地”是第一個大分支。進入“目的地”板塊,最引人注目的是關于目的地的搜索欄,以“Don’t fear the unknown”為標語,以“我想去...”為前綴,吸引用戶進入搜索以了解目的地的相關信息。在搜索欄的正下方,陳列的是系統(tǒng)推薦的目的地,包括國內(nèi)推薦、出國推薦和主題精選,每個推薦板塊下都列舉了具體的推薦地及旅游路線,比如“廈門鼓浪嶼4日玩法”“濟州島5日環(huán)島玩法”等。通過鼓勵有目標的用戶深入了解旅游地資訊,吸引無目標的漫游用戶尋找合適的地點和路線,幫助旅游愛好者們最終形成對旅游目的地的預期和定位。

其次,整合地點概況、路線推薦、景點指南、交通等各個方面的信息資訊,架構一個關于旅游地的全景攻略。在關于目的地的專題板塊中,螞蜂窩對所有與旅游相關的資訊進行了結構化的整合與排列布局。從基本概況簡介,到必體驗路線推薦,再到景點、美食、購物、交通及娛樂指南,另外還附加貨幣、語言等實用參考,以及關于節(jié)日活動的文化習俗,形成了關于旅游目的地的全景指南。比如在日本專題中,用戶可以了解日本最佳賞櫻地點、最受青睞的購物街區(qū)、行攝日本之最美經(jīng)典等,可以獲得關于“欣賞漫天櫻花雪”“滑雪與泡湯”“領略古建筑之美”的體驗推薦,可以知道初次訪問日本的驢友們會選擇哪條路線,怎么在7日之內(nèi)玩轉(zhuǎn)關西大阪京都奈良……通過瀏覽這一框架性的指南,窮游者能夠形成對目的地的基本認知,在心中建立起關于目的地的全景想象。

最后,搭建分享和互動的社區(qū),通過游記、行程和問答來豐富用戶對旅游西地的個性化認知。除了關于目的地的攻略指南之外,螞蜂窩的另一核心板塊是社區(qū)。主頁的社區(qū)導航欄中,包括了問答、小組論壇、旅行家、分舵同城等板塊,具有明顯的綜合性質(zhì)；目的地下設的社區(qū)板塊,主要分為游記、行程和問答這三個欄目,對于目的地的針對性更強。其中,以用戶UGC為主的游記,是每一位窮游者關于旅途的個性化記錄,不同的旅游者呈現(xiàn)了不同的旅途故事,讓每一處目的地都具備了無限想象的可能性。對社區(qū)用戶來說,他們在閱讀游記時,不僅可以了解關于旅游地的信息,同時也能將自己帶入到作者的旅游情境中,跟隨文字和圖片去想象、體驗未知的世界,并在多重想象的過程中,形成對目的地的期許和憧憬。

從目的地定位,到全景攻略,再到社區(qū)互動,通過這種層層遞進的方式,旅游社區(qū)為窮游愛好者搭建了從虛擬空間到真實情境的想象通道。作為一種虛擬空間,旅游社區(qū)既為窮游愛好者提供了虛擬生存的場景,同時也利用窮游族的生產(chǎn)力不斷豐富與旅游相關的內(nèi)容資訊,而正是依托攻略、游記等內(nèi)容載體,更多的用戶才能在現(xiàn)實生活世界中開啟對遠方的想象與期待,進而借助新媒體場景的賦權來踐行旅游夢想。

二、新媒體賦權:文本生產(chǎn)與社群互動

縱觀網(wǎng)絡新媒體發(fā)展的歷史進程,新的傳播工具不斷地釋放著個人的主體性和行動力,使個人能夠去實現(xiàn)過去難以完成的愿望或目標,從而主導自己的生活和環(huán)境,這被認為是信息傳播技術的變革帶來的“技術賦權”②。顯然,窮游一族在經(jīng)濟條件有限的情況下,憑借旅游社區(qū)中的資訊攻略和交流互助,能最大限度地實現(xiàn)信息的對稱,從而順利完成對旅游地的深度體驗,這正是新媒體賦權的表現(xiàn)和結果。從賦權的理論視角來看,新媒體賦權是一個多層次的過程,包括了從個體到集體再到社會層面的動態(tài)體系。窮游族的賦權過程也主要包含兩個層面,分別是個體層面的文本生產(chǎn)和集體層面的社群互動:

從最基本的個體層面看,賦權是一種“自我效能”(self-efficiency),它源于個體對自主性(self-determination)的內(nèi)在需求,在這個意義上,賦權就是通過提升強烈的自我效能意識,增強個體達成目標的動機③。簡單來說,個體層面的技術賦權反映了新媒體對個人能動性的激發(fā),它關注的是個人如何利用新媒體工具來滿足需求并達成目標。在旅游社區(qū)中,窮游愛好者的自我賦權,主要是利用新媒體工具來記錄旅游景觀、書寫旅途故事,通過景觀加故事的多維文本來建構自我形象。

眾所周知,景觀是旅游的標準化產(chǎn)品,尤其是在視覺文化主導的圖像時代,景觀記錄更是具有重要的“擬象”功能。一方面,圖像作為一種在場的證明,是一種儀式化的自我呈現(xiàn)。窮游者通過拍攝旅游景觀,利用圖像來展示、分享沿途風景,傳達“在場”的真實感。同時,圖像與文字相結合,還能賦予景觀以特定的意義,借此表露旅途心境,營造情緒氛圍。比如在很多游記中,經(jīng)?？梢娙粘?、夕陽、道路等標志性取景,并配以旅游者的個人心境表達,暗含了“行走在路上”“迎接新生活”等情感意義;另一方面,圖像除了能再現(xiàn)真實,同時也能粉飾真實,或者說,使真實世界理想化。隨著各種圖像處理工具的簡易化,圖片美化也成為了旅行必備。人們美化的不只是景觀,還有整個旅途體驗,通過美化后的圖像來掩飾窮游苦旅的坎坷與困頓,營造一種完美的烏托邦景象。于是,在景觀記錄中,窮游之旅看上去與富游并無差異,那些完美景觀也吸引著更多窮游愛好者按圖索驥地行走遠方。

如果說景觀記錄是有選擇地再現(xiàn)真實,那么,關于旅途故事的書寫則是窮游者尋找理想自我、建構理想世界的一種方式。窮游族在旅游故事的書寫中,主要傳達了兩種理想精神:一是自由的精神。窮游族在游記中會著重強調(diào)自己如何搜集充分的信息,設置合理的預算,規(guī)劃靈活的行程,凸顯旅途中獨立自主的意識。不同的窮游故事有著相同的敘事框架,即個體從熟悉的生活場所轉(zhuǎn)向陌生的旅游天地,擁有了自由行走的權力,并按照自我理想中的方式去體驗未知世界；二是冒險的精神。窮游族是一群不走尋常路的旅行愛好者,他們有的熱衷于徒步、漂流等戶外活動,喜歡探索尚未開發(fā)的原始景觀；有的則喜歡四處漂泊,在散漫的游牧中去發(fā)現(xiàn)更多新奇。在許多窮游故事中,都不乏對冒險經(jīng)歷的描繪,這種冒險精神與日常的循規(guī)蹈矩形成反差,強化了窮游族獨立、勇敢、堅毅的形象。由此不僅描繪了理想自我與美好世界,同時也在社群內(nèi)部達成精神層面的共鳴。

再從集體層面來看,賦權作為一個互動的社會過程,離不開信息的溝通與人際交流④。羅杰斯指出,個體通過與同伴對話而獲得信念,可以產(chǎn)生彼此的認同感,進而組織起來去實現(xiàn)那些他們作為分散的個體所無法達到的目標⑤。窮游族正是基于虛擬社區(qū)的交流互動來強化自身的行動力,從而順利地實現(xiàn)窮游夢想。這一互動過程主要表現(xiàn)為兩方面:一是基于信息分享的對話；二是以信任為基礎的資源互惠。

其一,分享與旅游相關的信息是窮游族互動的主要方式。具體來看,窮游族的信息對話主要有三種形式:一是圍繞游記的信息溝通。游記的價值不僅在于它是旅游者關于旅途信息的全景記錄,更在于它促成了驢友之間的對話。尤其是一些精品游記能夠吸引大量的潛在游客,寫作者與閱讀者在游記中展開一對一的溝通,在信息交互的同時進行情感的交流；二是關于旅游的問與答。窮游網(wǎng)和螞蜂窩都設置了專門的問答板塊,其中既有如“咨詢吉隆坡過境相關”的針對性問題,也有“你在旅途中遇到過什么有意思的人或事”之類的發(fā)散性話題,還有“旅行小白怎么識別景區(qū)常見的坑人伎倆”等衍生話題,在一問多答的形式中,提問者豐富了自身的信息儲備,而回答者則收獲了肯定與認同；三是基于小組的互動?！靶〗M”是更加私密的細分圈子,螞蜂窩的小組分為戶外運動、攝影、美食吃貨、裝備收藏等類別,每個類別下都有許多自發(fā)形成的主題小組,如戶外運動類別就有“滑雪發(fā)燒友”“我為自駕狂”等特色化圈子。小組內(nèi)部的互動內(nèi)容相對小眾化,互動形式更直接、頻繁且更加深入,小組成員更容易建立起親密的強關系,如同一個個圈子化的共同體。

其二,在持續(xù)的信息對話中,窮游社群逐漸從興趣認同發(fā)展出情感共鳴,群體間形成一定的信任,并構建出相對緊密的關系網(wǎng)絡。在此過程中,窮游社群的互動也從簡單的信息對話發(fā)展為更具實際意義的資源互惠。

窮游社群的資源互惠,實際上是社群關系從線上延伸至線下的表現(xiàn)及結果。目前來看,互惠主要有兩種形式:一是結伴出行。螞蜂窩與窮游網(wǎng)都設立了專門的“結伴”板塊,只需發(fā)布結伴計劃,就可能找到合適的旅伴。結伴出行既是出于成本分攤的考慮,也是希望找到興趣相投、技能互補的同行者。在結伴同游的旅途中,驢友們可以共同協(xié)商行程、分工協(xié)作,同住同吃、拼車出行,在互助、互補的過程中實現(xiàn)互惠；二是當?shù)厝伺c游客之間的“饋贈型經(jīng)濟”,它是“動機各異的人們之間的緊密與松散結合的折中,它要求人們付出,以便他們能夠得到”⑥,暗含著一種隱性的互惠邏輯。事實上,沙發(fā)客就是一種典型的饋贈經(jīng)濟,當?shù)厝藶橛慰兔赓M提供家中的住宿,游客則給予相應的允諾,以及經(jīng)濟或情感上的回報。針對此,螞蜂窩推出了“當?shù)厝恕苯灰装鍓K,當?shù)厝丝梢猿鲎庾约旱牧闼闀r間,帶陌生人體驗自己熟悉的城市,把自身經(jīng)驗、感受分享給他人,從中體會分享之樂,結識志同道合的新朋友,并獲得一定的經(jīng)濟收益。

進而視之,窮游族通過持續(xù)的文本生產(chǎn)與社群互動,既推進了社群成員的文化認同,也強化了圈子內(nèi)部的關系結構。從社會學角度來看,社群關系構成了一種社會資本,有助于提升個人在社會結構中的行動能力。窮游愛好者們正是憑借對旅游信息的全方位把握,以及對社群資源的合理利用,不斷地強化自我效能,并不斷地優(yōu)化窮游行程,從而完成一場場“在路上”的深度體驗。

三、重建生活方式:窮游族的新社群文化

從社會文化的角度來看,窮游族以其“不走尋常路”的旅行理念及方式,形成了一種具有獨特風格的亞文化體系。事實上,早期的窮游族,包括流浪者、漂泊者,以及背包客、沙發(fā)客等,其大多是以逃離為出發(fā)點,以反叛和抵抗為核心。而行至新媒介時代,新興的亞文化體系已不同程度地弱化了抵抗的特質(zhì)。窮游亞文化雖然仍表現(xiàn)出一定的反叛特質(zhì),但更多地是在反叛中傳達自身的價值理念,并在體驗和創(chuàng)造中進行新生活方式的實踐。

首先,威利斯在對嬉皮士文化的研究中指出,青年亞文化與中產(chǎn)階級文化之間始終存在一種“結構性對立關系”⑦。我們在當下窮游亞文化的風格表征中,依然能清晰地察覺到對立性的存在,包括個性化旅行與大眾化旅游的對立,窮游與富游的對立,以及流動的冒險旅行與平淡的日常生活的對立等,窮游族正是在這種種對立之中傳達著自身的反叛精神。

一是對大眾旅游的反叛。所謂大眾旅游,也就是人們常見的跟團旅游,這類旅游有固定的行程路線、精確的景點時間分配和規(guī)范的導游講解,是一種標準化、可復制的工業(yè)化商品。與之相反,窮游首先是一種自助游,窮游族最基本的共識就是“不跟團”,堅持自助旅行的原則。窮游族的旅行往往都“不走尋常路”,去他人沒去過的地方,隨時隨地停留或啟程,甚至在某一個地方長時間地居住。從心理層面來看,窮游族之所以選擇自助出行,不僅是為了獲得獨特的旅行體驗,更是源于內(nèi)心對自由的渴求及對個性的追尋；二是對物質(zhì)世界的反叛,這一點直接表現(xiàn)為對商業(yè)化旅游體系的反思。窮游族總是想方設法地采用“窮”的方式讓游的體驗最大化。他們傾向于以徒步、騎行、沿途搭車的方式出行,選擇廉價的青年旅舍,攜帶帳篷隨地扎營或是當“沙發(fā)客”,他們會盡量避開熱門的景點和購物區(qū),而去探尋人煙較少的原始景區(qū)。可以說,窮游族在食住行等方面的節(jié)儉消費方式已成為這一群體最鮮明的風格表征。窮游族以他們的親身經(jīng)歷宣告,“窮”也能“游”,旅行并不是由物質(zhì)所主控的消費之旅,而是一場深度體驗的精神之旅；三是對平淡的日常生活的反叛與補充。窮游族是典型的“行路者”,他們不愿意囿于平淡日常生活的固定框架之中,向往那種“詩與遠方”的流動式生活狀態(tài)。正是緣于此,窮游愛好者大多喜歡以“流浪者”自居,他們通過自由地行走、冒險、探索未知以及與他人交往⑧,去經(jīng)歷在日常生活中無法獲得的新奇體驗與深層認知,從中釋放個性、補充經(jīng)驗、完善自我,并由此實現(xiàn)一種精神層面的轉(zhuǎn)換與升華。

如今,越來越多的人踏上了窮游的修行之旅,他們遵循自助、節(jié)儉的原則,倡導自由、冒險的精神,背上背包、騎著自行車、帶上帳篷,沿路走走停停,開啟了一場場“臨時反叛都市常規(guī)生活的象征性活動”⑨。這種反叛,是窮游族對現(xiàn)實社會生活的一種儀式性抵抗,更是他們表達自身價值取向的一種途徑。值得關注的是,窮游族的價值表達既存在于他們的旅行實踐中,也蔓延在整個旅游虛擬社區(qū)中。日漸興盛的旅游社區(qū)為窮游一族提供了自由表達的通道,他們可以借助新媒介工具,隨時隨地分享自己的旅行經(jīng)歷,與性情相投、志同道合的驢友盡情交流。在故事書寫、互動交往的社群情境中,窮游族們不知不覺習得了“網(wǎng)絡社群的文化規(guī)范、特殊詞匯和概念知識”⑩,逐漸確認自己的“窮游者”身份,并與其他社群成員就相同的旅游理念及內(nèi)在精神達成共識,從中實現(xiàn)亞文化社群的價值認同。

其次,窮游族非常注重旅行過程中的參與和體驗,包括日?；纳铙w驗、陌生化的社交體驗。正是在多重的旅行體驗中,窮游族持續(xù)進行著生活方式的嘗試與實踐,創(chuàng)造出屬于自己的社群文化體系。

當旅行趨于日?；?、生活化,窮游族的所有生活場景將隨之滲入旅行情境中,他們的社會交往方式也在這一陌生化情境中得到臨時性的重構。所謂陌生化,其核心在于不斷更新人們對人生、對世界的陳舊感知,使人擺脫習以為常的固有框架的制約,從熟悉的事物中獲得新發(fā)現(xiàn)。顯然,旅行構建了一種“陌生化”情境,人們在旅途中可以卸下現(xiàn)實身份及角色的束縛,從機械化的社交模式中抽離出來,以全新的歸零狀態(tài)與陌生人邂逅、交往并建立友誼。相比大眾旅游者,窮游族在旅途中更熱衷于與他人交流,包括當?shù)厝恕ⅢH友以及所有相遇的路人。他們樂于向路人求助,喜歡與本地人深入接觸,喜歡與有緣的驢友結伴出行,共同分享旅行經(jīng)歷。這種交往不帶任何功利性的動機,因此更容易產(chǎn)生信任,從中建立起親密的“輕熟人”關系。所謂“輕熟人”關系,是在一種自由放松的狀態(tài)下快速熟悉,在共同的興趣愛好中形成情感共鳴,同時又不受任何現(xiàn)實因素束縛的一種純粹關系,驢友關系就是典型。值得關注的是,在網(wǎng)絡虛擬社區(qū)的助推下,窮游族之間的社會交往正逐漸融通線上與線下。一方面,許多驢友在旅途中相識,之后繼續(xù)在網(wǎng)絡虛擬空間中交流互動,延續(xù)趣緣關系；另一方面,也有許多窮游愛好者先在虛擬社區(qū)中相識,然后或自由結伴出行,或是在圈子中找到旅游當?shù)厝颂峁┫驅(qū)?。從某種意義上說,線上的虛擬社區(qū)與線下的旅行世界具有本質(zhì)上的共通性,即都與現(xiàn)實社會相隔離,都構建了全新的交互時空,能夠化熟悉為陌生、化腐朽為新奇,讓人跳脫出慣常的社會結構,以更為本真的交往模式重建社交關系,并通過線上和線下的互動交融創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實情境的多元化生活方式。

注釋:

① 李國征:《窮游熱的成因:一個質(zhì)化研究》,《旅游研究》,2015年第4期。

② 參見Zheng,Y.N．Technological Empowerment:TheInternet,State,andSocietyinChina．Stanford,CA:Stanford University Press,2008。

③ Conger J.A.,Kanungo R.N,The Empowerment Process:IntegratingTheoryandPractice,The Academy of Management Review,July 1988:13,3.

④ 丁未:《新媒體與賦權:一種實踐性的社會研究》,《國際新聞界》,2009年第10期。

⑤ Rogers E,Singhal A.Empowerment and Communication:LessonsLearnedfromOrganizingforSocialChange,CommunicationYearbook27.London:Lawrence Erlbaum Associates,2003:67-85.

⑥ Howard Rheingold:TheVirtualCommunity,The MIT Press,2000:126.

⑦ 馬中紅:《新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向》,《文藝研究》,2010年第12期。

⑧ 余志遠:《旅游的意義:走出生活世界的自由體驗》,《北京第二外國語學院學報》,2013年第3期。

⑨ 《中國徒步穿越》編輯部:《中國徒步穿越—暴走族背包族攻略地圖完全手冊》,陜西師范大學出版社2013年版,第7頁。

⑩ 黃穎華:《后現(xiàn)代視角下的旅游者社交網(wǎng)絡行為研究》,《旅游學刊》,2014年第8期。

(作者系湖南師范大學新聞與傳播學院院長、教授、博士生導師)

【責任編輯:潘可武】

*本文系國家社科基金項目 “網(wǎng)絡虛擬社區(qū)中的亞文化傳播研究” (項目編號:14BXW073)的研究成果。