蘭美榮，楊　華

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049)

?

愛國主義教育的世界性與民族性探析

蘭美榮，楊華

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049)

摘要：愛國主義教育既體現(xiàn)出世界性特征，又體現(xiàn)出民族性特征。世界性主要在于它超越國家的界限，是各國普遍接受的一種世界性存在，體現(xiàn)出其共性、普遍性與時代性；民族性則是由于歷史文化和國情的差異，不同國家愛國主義教育的起源和內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑、根本目的及價值意義都具有民族性特征，體現(xiàn)出其個性、多樣性與獨(dú)特性。只有堅持愛國主義教育世界性與民族性的統(tǒng)一，才能推進(jìn)具有時代精神和民族特色的愛國主義教育的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：愛國主義；愛國主義教育；世界性；民族性

當(dāng)前，愛國主義教育既體現(xiàn)出時代特征，又承接了民族傳統(tǒng)，日益顯現(xiàn)出世界性與民族性的雙重屬性。如何正確理解愛國主義教育的世界性與民族性，怎樣將二者相統(tǒng)一，從理論上弄清這些問題，對于科學(xué)理解愛國主義教育的內(nèi)涵，并在實(shí)踐中增強(qiáng)愛國主義教育的時代性與創(chuàng)新性，使愛國主義教育符合我國國情與世界發(fā)展潮流，符合我國人民與世界人民的根本利益，具有重要意義。

一、愛國主義教育的世界性

愛國主義教育的世界性主要是指在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，愛國主義教育超越了民族國家的界限，成為各民族國家普遍接受的一種世界性存在的理論和實(shí)踐活動。新時期，不管是從現(xiàn)實(shí)還是從理論看，愛國主義教育都呈現(xiàn)出鮮明的世界性特征。

1.從現(xiàn)實(shí)看，愛國主義教育是具有世界普遍性的教育現(xiàn)象。愛國主義教育不僅在我國，而且在世界各個國家都是一種普遍存在的教育現(xiàn)象。1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)時，不管是作為世界頭號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的美國，還是作為高速發(fā)展近30年第一次遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的韓國，都實(shí)施了一系列抵御金融危機(jī)的政策，以實(shí)際行動教育國民熱愛祖國，維護(hù)國家利益。新世紀(jì)初，新加坡由于國家成立時間不長，文化根基不深，從而提出“新加坡再造”的行動綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，以此實(shí)現(xiàn)國家文化理念的更新與重塑，培養(yǎng)國民的愛國意識。猶太民族歷來重視傳統(tǒng)的宗教和文化教育。古代猶太哲學(xué)家主張：“不管身體強(qiáng)健還是虛弱，不論年齡大小，每個猶太人都有義務(wù)學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典。縱然是乞丐或拖兒帶女，也必須每天擠出時間學(xué)習(xí)。”[1](68)用猶太精神和猶太民族的智慧增強(qiáng)整個民族國家的生命力、凝聚力與向心力，進(jìn)而培養(yǎng)國民的愛國精神。在馬航MH370客機(jī)失聯(lián)事件中，世界上許多國家表現(xiàn)出對此事的關(guān)心，并參與到搜救活動中，體現(xiàn)出了國家在確保公民生命安全方面的盡職履責(zé)意識，這增強(qiáng)了國民對國家的認(rèn)同與熱愛，是一種隱性的愛國主義教育。如此之多的愛國主義教育事例說明，世界上各個國家的愛國主義教育的內(nèi)涵及措施雖有不同，但對愛國主義教育的認(rèn)同與共識則相當(dāng)一致。

2.從理論上分析，愛國主義教育具有世界普遍的內(nèi)在生成機(jī)制。愛國主義教育的內(nèi)在生成機(jī)制，不管從統(tǒng)治者還是從公民的角度來說，都具有普遍的規(guī)律特征。

首先，作為統(tǒng)治者，為了維護(hù)統(tǒng)治地位和階級利益，希望以國家的名義和全體公民的利益為道義制高點(diǎn)，動員全體公民認(rèn)同和熱愛自己的國家。占領(lǐng)道義制高點(diǎn)一直是國家統(tǒng)治者所關(guān)注的一件大事，它突出道德正義性，宣揚(yáng)人們普遍接受和認(rèn)可的價值觀念，獲得人民的理解和支持，從而給自己正名，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的意志和利益。而國家利益和全體公民的利益是統(tǒng)治者占領(lǐng)道義制高點(diǎn)的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這主要是因為，一方面，國家本身就是階級統(tǒng)治的工具，具有維護(hù)國家統(tǒng)一、社會和諧發(fā)展及發(fā)展國際交流與合作的功能。因此，國家利益代表的是國家的正義與社會的公正。只有一個國家讓絕大多數(shù)人獲得公平正義，才能體現(xiàn)其優(yōu)越性，在道義上占據(jù)有利地位，從而獲得公民的理解與支持，增強(qiáng)感染力與說服力。另一方面，以全體公民的利益為道義制高點(diǎn)，符合馬克思所說的“人們奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”的基本原理[2](82)。人們的思想認(rèn)識、行為表現(xiàn)，以及對國家的情感、社會的關(guān)注等方面往往都與自身的利益聯(lián)系在一起。這就要求統(tǒng)治者高度重視全體公民的利益需求，讓其切實(shí)感受到自身利益得到保障，并關(guān)注在改革過程中由于某些社會不公平現(xiàn)象所導(dǎo)致的弱勢群體的心理落差現(xiàn)象，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會的公平與平等。只有如此，將全體公民的利益放到道義制高點(diǎn)，才能凝聚人心、匯聚力量，實(shí)現(xiàn)國家的共同利益。

其次，從公民個人來講，國家是個體的利益依靠體和利益共同體，希望國家繁榮富強(qiáng)是公民個人的天然愿望。馬克思說：“利益把市民社會的成員彼此連接起來?！盵3](322)因此，公民個人為了解決人際交往中的利益沖突，實(shí)現(xiàn)自身利益，都會結(jié)成各種各樣的利益共同體，而國家就是其中一個最大的利益共同體。它強(qiáng)調(diào)的是公民個人的共同利益，是實(shí)現(xiàn)公民個人利益的有效機(jī)制。通過國家這一利益共同體的形成，每個利益共同體中的公民都能獲得自己合理的利益需求，以此保障個人利益的實(shí)現(xiàn)。所以，每個公民都希望自己的國家富強(qiáng)，以便更大更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。反過來，如果作為利益共同體的國家不夠強(qiáng)盛，沒有滿足個體利益發(fā)展的能力，則精英就會流失他國，國力也會隨之衰竭。因此，愛國主義教育符合公民個人的內(nèi)在需求規(guī)律，它是領(lǐng)導(dǎo)階級維護(hù)國家政權(quán)和自身利益的必然舉措，是其執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。

再者，愛國主義教育就其內(nèi)容而言，它包括了如何正確認(rèn)識和處理個體與國家之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則。比如，個人與祖國的關(guān)系、與國家政權(quán)的關(guān)系、與民族的關(guān)系、與區(qū)域的關(guān)系、與同胞的關(guān)系、與環(huán)境的關(guān)系、與民族文化的關(guān)系等，這樣公民個人與國家才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，個體將會獲得全面而自由的發(fā)展。

二、愛國主義教育的民族性

愛國主義教育的民族性主要是指由于歷史文化和國情的差異，不同國家的愛國主義教育的起源和內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑、根本目的及價值意義都具有民族性特征，體現(xiàn)出其個性、多樣性與獨(dú)特性。

1.從起源和內(nèi)涵上看，愛國主義與本國的民族精神具有內(nèi)在一致性。愛國主義教育的起源和內(nèi)涵要先從愛國主義談起。愛國主義的“國”是由各民族共同締造的，國家與民族一開始就結(jié)下了不解之緣。愛國主義與本國的民族精神具有內(nèi)在一致性。從起源上看，愛國主義發(fā)端于氏族部落的集體精神，氏族部落是民族的根基，氏族部落的集體精神可以看作早期愛國思想的淵源。而隨著氏族逐漸被民族國家所取代，族群成員對氏族的集體情懷也逐漸演變?yōu)闊釔郾久褡鍑医^大多數(shù)成員認(rèn)同的價值取向、道德規(guī)范、審美情趣的民族精神的情感，族群內(nèi)成員對民族精神的認(rèn)同和弘揚(yáng)就會增強(qiáng)其民族凝聚力，促使民族國家生生不息、發(fā)展壯大。從內(nèi)涵上看，愛國主義實(shí)質(zhì)上是一個人由內(nèi)在的對祖國的熱愛之情表現(xiàn)為外在的身體力行、報效祖國的實(shí)際行動，是一個人的歷史文化觀、祖國觀、民族觀、價值觀及道德觀的具體體現(xiàn)，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大精神動力。民族精神的核心內(nèi)涵則是具體的民族國家在其漫長的，為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同和追求的價值取向、道德觀念、精神追求，集中體現(xiàn)了一個民族及其文化的特質(zhì)，也是該民族不斷增強(qiáng)凝聚力和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱?？梢?，愛國主義與民族精神的內(nèi)涵具有一定的一致性。在我國，這一現(xiàn)象更被淋漓盡致地表達(dá)，愛國主義是中華民族精神的核心。在中華民族漫長的發(fā)展中，不僅形成了深厚的哲學(xué)思想，獨(dú)具特色的語言文字，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，而且積淀了崇高的民族氣節(jié)和愛國情懷，這既鑄就了偉大的中華民族精神，也形成了豐富多樣的愛國主義傳統(tǒng)。如“茍利國家生死以，豈能禍福趨避之”的愛國之情，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國之志，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國之行，激勵人心，代代傳頌。中華民族救國圖存、民族復(fù)興的歷史道路證明了中華民族精神的核心是愛國主義。

2.從內(nèi)容和形式上看，愛國主義教育具有不同的民族特色內(nèi)容和民族風(fēng)格形式。世界上各個民族國家由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等存在差異，形成了不同的歷史文化傳統(tǒng)、社會生活習(xí)慣及民族心理特點(diǎn)，這對愛國主義教育產(chǎn)生了深刻影響。愛國主義教育同各民族國家的具體國情、民族文化傳統(tǒng)等相結(jié)合，使其自身具有不同的民族特色內(nèi)容和民族風(fēng)格形式。在內(nèi)容上，各個國家都強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨(dú)特性，突出愛國主義教育的民族特色。以下通過比較研究，可以看出不同國家愛國主義教育內(nèi)容的民族特色與差異。美國作為一個移民國家，其愛國主義教育以個人主義的價值觀為基礎(chǔ)，以自由民主為主線，表現(xiàn)出對美國文化、價值觀念、制度等方面毫無保留的接受與崇尚，主要內(nèi)容有“美國精神”教育、憂患意識教育、公民責(zé)任教育等。俄羅斯民族有著橫跨歐亞大陸的遼闊疆域，其愛國主義滲透著英雄主義、集體精神、統(tǒng)一強(qiáng)盛的民族個性，愛國主義教育的內(nèi)容主要有軍事愛國主義教育和國家歷史傳統(tǒng)教育等。與這兩個大國相比，韓國由極度落后的東方小國發(fā)展為“亞洲四小龍”之一，其愛國主義教育注重“身土不二”精神、“花郎”精神、“李將軍”精神教育和民族傳統(tǒng)教育。中華民族是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華文明一脈相承，愛國主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，愛國主義教育內(nèi)容也豐富多樣，歷史教育、傳統(tǒng)文化教育、黨的基本路線及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就教育、國情教育和民族團(tuán)結(jié)教育是其主要內(nèi)容?？梢姡煌瑖业膼蹏髁x教育內(nèi)容都體現(xiàn)出其民族性和獨(dú)特性。同樣，在方式上，也表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。美國主要通過學(xué)校課程、宗教、傳媒、節(jié)日與慶典等方式進(jìn)行愛國主義教育，將愛國主義教育融入美國國民的點(diǎn)滴生活中，使其日?；?。俄羅斯主要通過政府政策引導(dǎo)、開設(shè)專門的頻道宣傳、軍訓(xùn)、大型紀(jì)念活動、英雄人物的典型事跡，樹立其民族歷史文化的權(quán)威性等方式進(jìn)行愛國主義教育。韓國愛國主義教育主要通過政府主導(dǎo)，學(xué)校和家庭共同參與，參觀民俗活動村，舉行本土化的文字凈化等方式開展。在我國，從古至今，對愛國主義教育都極其重視，主要運(yùn)用人們喜聞樂見的民族語言形式，在學(xué)校中通過愛國主義教育的課程直接進(jìn)行教育，同時，通過愛國主義教育基地、歷史古跡、社會活動等隱性方式進(jìn)行愛國主義教育?？梢姡帽久褡宓臍v史文化資源、根據(jù)本民族的發(fā)展需要進(jìn)行愛國主義教育是其民族性的充分體現(xiàn)。

3.從根本目的和價值意義上看，愛國主義教育是為了維護(hù)民族國家的利益，促進(jìn)民族國家的認(rèn)同和民族文化的發(fā)展。 馬克思主義認(rèn)為，人們“發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4](32)。愛國主義教育作為一種意識形態(tài)，屬于上層建筑領(lǐng)域，是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在本質(zhì)上，教育人民正確認(rèn)識和理解自己的民族國家，并在這種認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，形成對待國家利益的正確態(tài)度和處理個人與國家利益的關(guān)系，最終達(dá)到維護(hù)和發(fā)展本民族國家利益的根本目的。愛國主義教育要正確處理好人民利益與國家利益之間的關(guān)系，使二者保持一致，這樣才能在實(shí)現(xiàn)國家根本利益的同時，維護(hù)人民的利益，人民才會真正熱愛自己的國家。正如社會主義在中國不是一句空洞的口號，而是集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益[5](50)。愛國主義教育在維護(hù)民族國家利益的同時，亦促進(jìn)了民族國家的認(rèn)同和民族文化的發(fā)展?！坝行┧枷爰乙恢抡J(rèn)為，存在著這樣一種東西，它叫作集體記憶或社會記憶。……我們會注意到，過去的形象一般會使現(xiàn)在的社會秩序合法化。這暗示著：任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶。對于過去社會的記憶在何種程度上有分歧，其成員就在何種程度上不能共享經(jīng)驗或者設(shè)想。”[6](導(dǎo)論)一個國家的血緣種姓、歷史文化、民族傳統(tǒng)承載著這種“共同的記憶”，不僅記憶著我們共同的起源，也預(yù)示著我們共同的命運(yùn)，凝聚著我們共同的精神追求，這也是個人或群體形成對自己民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。同時，愛國主義教育強(qiáng)調(diào)對國家政治制度的熱愛。因為現(xiàn)代民族國家不僅是一個歷史文化共同體,也是一個政治共同體，是社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，要代表國民的利益。每一個國家成員都具有對自己民族國家一定的需求和期待，當(dāng)其需求和期待被滿足時，就會產(chǎn)生對國家的認(rèn)同。在我國，無論國家是在政治層面還是法律層面，都極力回應(yīng)個體的存在，國家對個體而言具有重要的意義，個體對國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。愛國主義教育對民族文化的發(fā)展同樣發(fā)揮了重要作用。愛國主義教育選擇、吸收、融合本民族優(yōu)秀文化，對其進(jìn)行傳播與再造，充分利用和挖掘本民族文化傳統(tǒng)中具有生命力和影響力的愛國思想，將本民族的歷史文化教育作為其主要內(nèi)容，采用本民族成員喜聞樂見的語言形式傳輸愛國理念，統(tǒng)一本民族國家的主流語言，提倡本民族國家的主導(dǎo)文化觀念，使個體形成本民族文化歸屬感，建構(gòu)自己的文化體系，進(jìn)而在多元文化的浪潮中始終堅守本民族文化的根基與文脈，并通過一定的社會行為方式表現(xiàn)出來，直接或間接傳播著民族文化，促進(jìn)其不斷發(fā)展。這就為增強(qiáng)本民族大眾的愛國意識及民族凝聚力創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使人們對本民族輝煌燦爛的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛之情，并促進(jìn)其不斷發(fā)展。中華民族的愛國主義教育一直注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，正因為如此，中華民族才能在危難關(guān)頭，重振國民的民族自強(qiáng)意識、民族危機(jī)感、民族責(zé)任心，激發(fā)其愛國熱情，從而挽救民族于危亡之中，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，愛國主義教育既包含世界歷史依據(jù)，又有著民族自身的內(nèi)在依據(jù)，其世界性與民族性是有機(jī)統(tǒng)一的。愛國主義教育的世界性寓于民族性之中，以民族性為基礎(chǔ)，愛國主義教育的民族性離不開世界性，以世界性為指向，二者的關(guān)系猶如矛盾的兩個方面，既相互區(qū)別，又相互依存，相互促進(jìn)。因此，愛國主義教育不僅要從民族性角度發(fā)展其民族特色，還要從世界性角度，突出其時代特征，順應(yīng)時代潮流。只有堅持愛國主義教育世界性與民族性的統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的發(fā)展圖景，增強(qiáng)其生命力與創(chuàng)造力，推動其時效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞伯拉.猶太人之謎[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京:人民出版社，1956．

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009．

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]羅國杰,等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社,2015.

[6][美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

【責(zé)任編輯馬明德】

收稿日期：2016-02-10

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“基礎(chǔ)課中經(jīng)濟(jì)全球化背景下愛國主義教育相關(guān)問題研究”(13JDSZK0046)

作者簡介：蘭美榮(1982-)，女，山東棗莊人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事思想政治教育研究；通訊作者：楊華(1969-)，女，湖北孝感人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0050-04