沈?qū)W英

摘要：契丹族歷史的確實(shí)記載始于公元389年（北魏太祖登國(guó)三年）。直至公元10世紀(jì)（建遼前），契丹族經(jīng)歷了一個(gè)早期古八部、大賀氏部落聯(lián)盟、遙輦氏部落聯(lián)盟到酋邦一國(guó)家的歷史演進(jìn)過程。與此相應(yīng)，契丹族的薩滿教信仰觀念由“巫王合一”到“君權(quán)神授”?；诳鐚W(xué)科的立場(chǎng)，以薩滿響器——陶鼓和銅鈴的考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn)，通過對(duì)紅山文化（晚期階段）以及遼以前墓葬文化的厚描，可以窺見這一時(shí)期內(nèi)契丹族薩滿教觀念內(nèi)涵之演變。

關(guān)鍵詞：契丹族；薩滿教；薩滿響器

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）03-0036-08

契丹族是我國(guó)古代北方的一個(gè)游牧民族。公元10～12世紀(jì)初，以其為主體建立的遼朝為開發(fā)我國(guó)北方作出了巨大貢獻(xiàn)。薩滿教是契丹族的原始宗教，作為一種古老而復(fù)雜的宗教文化現(xiàn)象，薩滿教對(duì)聲音的理解尤為古樸而神秘，對(duì)“響器”之聲具有特殊的偏好，且以“器-器聲-器聲之意”建構(gòu)了音響、象征和意義體系。在薩滿教信仰語境之下，響器具有確切的意義指向，是薩滿與神靈世界進(jìn)行交往的通神之器。如果將契丹族薩滿響器納入其宗教信仰之中，那么一件件在地下沉睡上千年的無聲文物不僅可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的缺失，還能夠還原出一段失落已久的文化線索。

一、陶鼓

契丹族薩滿響器陶鼓的產(chǎn)生可以上溯到紅山文化時(shí)期。第一，從空間上看，紅山文化的分布地域與文獻(xiàn)記載的契丹族活動(dòng)地域是相合不悖的。北魏時(shí)期，契丹族“眾萬余口，驅(qū)徙雜畜，求人內(nèi)附，止于白狼水東”，開始世居遼西地區(qū)。木葉山既是契丹族人的祖山，也是“天人合一”的神圣之地。根據(jù)《遼史·地理志·永州條》中的記載，木葉山的確切位置位于潢河（今西拉木倫河）與土河（今老哈河）交匯之處。同時(shí)，紅山文化是遼西地區(qū)史前考古的文化遺存，主要是以遼河流域中的西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心。第二，從時(shí)間上追溯，契丹族源出中國(guó)北方的東胡族系，是宇文鮮卑破滅后的殘余。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和體質(zhì)人類學(xué)的鑒定，遼西地區(qū)夏家店上層文化是探討東胡文化的重要對(duì)象。而夏家店上、下層文化同屬一個(gè)文化系統(tǒng)，其下層文化又與紅山文化有著直接關(guān)系。第三，契丹族的原始宗教是薩滿教。東山嘴、胡頭溝、牛河梁等祭祀遺址內(nèi)出土的陶鼓亦可作為薩滿教的實(shí)物例證。因此，紅山文化出土的陶鼓對(duì)認(rèn)識(shí)契丹族的薩滿教信仰觀念具有重要意義。在薩滿跳神過程中，鼓起著重要的作用，它既是必備樂器，又是薩滿祈神祭禮、驅(qū)逐妖魔、懲惡揚(yáng)善的重要法器?！坝泄牟沤祦砹松耢`。在薩滿的世界里，神鼓是萬能的超自然工具，它是由薩滿駕馭的飛天的鳥，在大地上奔馳的馬，在河海中飄行的船?！笨傊绻蕴展牡目脊盼奈?、民間傳說以及文獻(xiàn)互為參照，將能夠大致勾勒出契丹族早期歷史上的“巫王合一”（酋長(zhǎng)兼任薩滿）的薩滿教形態(tài)。

近年來，在遼河流域的紅山文化中發(fā)現(xiàn)了眾多的彩陶筒形器。它們?cè)煨酮?dú)特，大口、無底，多彩繪，且其出土位置常見于墓葬和祭祀遺址之中。據(jù)專家推論，“這些彩陶筒形器為紅山文化人們的樂器——陶鼓”。在考古發(fā)掘中，陶鼓往往與其他器物相混淆，且名稱不一，因而對(duì)陶鼓進(jìn)行的綜合研究相對(duì)匱乏。根據(jù)以往的研究，陶鼓依據(jù)形態(tài)可分為筒形、罐形和豆形三種類。筒形陶鼓主要出土于遼寧省凌源三官甸子城子山遺址（如圖1）、遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址（如圖2）和遼寧省阜新縣胡頭溝紅山文化與其葬墓遺址（如圖3）。罐形陶鼓主要出土于遼寧省凌源市牛河梁第五地點(diǎn)遺址（如圖4），河北省易縣北福地史前遺址（如圖5）。豆形陶鼓主要出土于遼寧省牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群遺址（如圖6）。其次，陶鼓具有如下基本特征：第一，形制基本符合鼓的特點(diǎn)，體現(xiàn)在陶鼓冒革和鼓腹能夠發(fā)出深沉、響亮的聲音的設(shè)計(jì)上。第二，鼓面大多涂有紅陶衣或彩繪，紋飾多呈直線型幾何圖形和平行寬帶紋，這種封閉式紋飾是“一種沒有開始、沒有終結(jié)、沒有邊緣的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚺帕小?。此外，陶鼓多一面彩繪，另一面素面，且彩繪面向外，這樣設(shè)計(jì)會(huì)使得蒙上獸皮后也不影響觀瞻。第三，陶鼓并非一般的生活必需品，而是屬于一種祭祀用品。陶鼓皆大口卷沿、無底，并不是用來盛放物品的。另外，陶鼓多出土于墓葬上方的石圍圈下，依弧形石墻立成一排，而并未出現(xiàn)在房址及墓葬內(nèi)部。透過這些現(xiàn)象，可以思考一些意味深長(zhǎng)的變化。作為通神的薩滿法器，陶鼓象征著一個(gè)神權(quán)和王權(quán)合二為一社會(huì)的產(chǎn)生。根據(jù)考古分析，紅山文化晚期墓內(nèi)的死者并非普通社會(huì)成員，尤其是中心大墓與次中心大墓內(nèi)的死者，應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階層的代表人物。這表明，在紅山文化時(shí)期，不僅出現(xiàn)了凌駕于普通民眾之上的權(quán)力階層，而且在其內(nèi)部也具有明顯的等級(jí)之分。與此同時(shí)，宗教勢(shì)力與世俗權(quán)力緊密結(jié)合在了一起，宗教成為了統(tǒng)治者控制社會(huì)的重要工具。這說明，“社會(huì)的人倫秩序和政治權(quán)力往往控制在薩滿手中，他們同時(shí)掌握著神圣權(quán)力和世俗權(quán)力”。

這些描述與契丹族早期歷史上所形成的“巫王合一”的薩滿教宗教形態(tài)是一致的。此時(shí)，契丹族中的氏族酋長(zhǎng)既是管理者，又是男巫。契丹人稱他們的氏族酋長(zhǎng)兼薩滿為“奇首可汗”。相關(guān)文獻(xiàn)和研究為此提供了解釋參照。第一，《遼史·地理志》中記載了一則傳說：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河（老哈河）而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河（西拉木倫河）而下，至木葉山（赤峰市翁牛特旗海金山），二水河流，相遇為配偶，生八子，其后族屬漸盛，分為八部?！钡诙P(guān)于這一傳說，也明確記載在契丹國(guó)太傅耶律羽之墓志銘之中：“羽之姓耶律氏其先宗分佶首，派出石槐，歷漢、魏、隋唐以來世為軍長(zhǎng)?！蹦怪俱懼械摹白诜仲ナ住迸c《遼史·地理志》所載的奇首可汗發(fā)音相近，應(yīng)為一人。可見，奇首可汗確有其人，只是其年代已不可考。第三，《遼史·耶律曷魯傳》中云：“漢人殺我祖奚首，夷離堇（耶律阿保機(jī)）怨次骨，日夜思報(bào)漢人。”此文獻(xiàn)中的“奚首”是契丹人之先，在征戰(zhàn)中被漢人所殺?？傊?，這一社會(huì)關(guān)系的演變，反映到薩滿教觀念之上，產(chǎn)生了英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜。并且，英雄、首領(lǐng)和薩滿充任的是與部族生活息息相關(guān)的管理者的角色?！八麄兘y(tǒng)一部落，建立各種規(guī)法，使部落興旺發(fā)達(dá)；他們親嘗百草，尋藥治病，為部民解除疾苦；他們受盡磨難卻教會(huì)人間織布做衣；他們戰(zhàn)勝群雄，射柳成王；他們尋日找月，給人類帶來光明；他們能鉆入地界，打開通往陰問的道路，讓亡靈平安無事；他們除魔、射日、治水，調(diào)理宇宙山河，服妖降魔?！边@說明，人們開始用虛幻顛倒的形式來表現(xiàn)人和自然斗爭(zhēng)中地位的加強(qiáng)，出現(xiàn)了人格化的“神靈”的觀念。這導(dǎo)致了一個(gè)十分重要的結(jié)果，即人類開始有了個(gè)體（或自我）意識(shí)。于是，受其影響，社會(huì)集體和各個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系發(fā)展了，集體表象、集體觀念也必然隨之改變。endprint

“巫王合一”的薩滿教信仰形態(tài)與契丹族由部族聯(lián)盟到建立遼朝之前的近五百余年的歷史相伴始終。正如恩格斯所說：“古代一切宗教都是從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長(zhǎng)的。”在這五百余年中，契丹社會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一階段為“古八部”時(shí)期（公元4世紀(jì)中期至6世紀(jì)末）。公元345年，契丹族作為宇文鮮卑的余眾之一，在遭到臨近的慕容鮮卑部落的襲擊后，“逃匿”于松漠地區(qū)，逐漸發(fā)展起來。依據(jù)“白馬青?！钡膫髡f，契丹族此時(shí)的社會(huì)狀況是“以父系為中心；以共同的男性祖先作為他們互有血緣關(guān)系的證據(jù)；部落之間互為兄弟、獨(dú)立活動(dòng)，并沒有形成統(tǒng)一的組織。”這種各部落分散活動(dòng)的狀況，一直延續(xù)了很久。第二階段為“大賀氏”部落聯(lián)盟時(shí)期（公元7世紀(jì)至8世紀(jì)初）。這段時(shí)期內(nèi)，“大賀氏聯(lián)盟（達(dá)稽、紇便、獨(dú)活、芬問、突便、芮奚、墜斤、伏部等八部組成）經(jīng)過內(nèi)附、遷徙和重新組合，其名稱已與古八部無一相同。”此階段，契丹族一直處于嚴(yán)峻的苦難時(shí)期。南面有唐王朝的強(qiáng)大壓力，北部又迫于突厥族和回鶻族游牧帝國(guó)的誅求無厭。8世紀(jì)中期，強(qiáng)大的唐朝政權(quán)迅速衰落。契丹族為求自立，曾進(jìn)行過幾次英勇抵抗，吃盡了苦頭。第三階段為“遙輦氏”聯(lián)盟時(shí)期。這一時(shí)期逐漸出現(xiàn)了王權(quán)萌芽的趨勢(shì)，為契丹帝國(guó)的建立奠定了基礎(chǔ)。“自8世紀(jì)中期一直延續(xù)下來，到9世紀(jì)中葉以后，契丹社會(huì)中已經(jīng)培植和出現(xiàn)了一批顯赫的家族?！逼醯そ?jīng)過與唐朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，原有的八部已失去基本的部落結(jié)構(gòu)。由此，形成了契丹社會(huì)新的部落組織形態(tài)，即大賀氏王族的覆亡和遙輦氏王族的崛起。

二、銅鈴

銅鈴與陶鼓內(nèi)涵的復(fù)義性一樣，相當(dāng)于神靈的化身。“在祭祀的各種響器中，銅鈴清脆、獨(dú)特，既烘托著自然宇宙各種現(xiàn)象的氣氛，也象征著神靈的蹤跡。只要是銅鈴一響，人們就認(rèn)為神來了?！睋?jù)考古發(fā)現(xiàn)，契丹族貴族墓葬制度在遼早期發(fā)生了突變。這與契丹族之前近五百年幾乎未變的喪葬習(xí)俗形成了鮮明對(duì)比，是對(duì)契丹國(guó)家建立的反映。如果以建遼前后的銅鈴文物進(jìn)行對(duì)比則能夠分析契丹族酋邦社會(huì)中的“君權(quán)神授”的薩滿教國(guó)家化的進(jìn)程。

吐爾基山遼墓是2003年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，是契丹早期大貴族墓葬的代表。至于墓主人的身份，曾一度引起熱議，形成了阿不里公主說、質(zhì)古公主說、大薩滿說、余廬睹姑公主說等觀點(diǎn)。但是，通過對(duì)該墓薩滿響器的解讀，此墓主人當(dāng)為契丹皇室的“太巫”。第一，吐爾基山遼墓的彩繪木棺裝飾華麗，由內(nèi)外兩層組成，這與其他諸棺并無太多出入。但是，棺床四周懸有銅鈴，這與其皇室神職人員——“太巫”的身份確有聯(lián)系。第二，對(duì)該墓主人進(jìn)行的人骨遺骸線粒體DNA多態(tài)性分析確定其與契丹族耶律羽之家族有著親緣關(guān)系，為解開其身份之謎也提供了有力證據(jù)。第三，以墓主人的特殊服飾為研究對(duì)象，綜合民族學(xué)的相關(guān)資料，也可以推測(cè)出其契丹皇室“太巫”的身份。第四，通過此墓出土的其他隨葬品，亦可推測(cè)她的顯貴身份和與國(guó)家相關(guān)的通神活動(dòng)。比如，吐爾基山遼墓出土了豐富的隨葬品，主要有銅器、銀器、金器、漆器、木器、馬具、玻璃器和絲織品等。其中，有大量罕見、珍貴的藝術(shù)器物，如銅鎏金鐘、銅鎏金長(zhǎng)鈴、銀號(hào)角、純金腰牌等。該墓還有一件貴重的隨葬品——高腳玻璃杯，質(zhì)地精細(xì)，晶瑩剔透。在遼代，玻璃器非常珍貴，是高檔的進(jìn)口產(chǎn)品，只有在遼陳國(guó)公主墓等極少數(shù)皇室戚墓中出土過。除此之外，該墓還出土了由瑪瑙管、鏤空金屬球、金屬T形、心形墜飾組成的遼代瓔珞?；谶@些分析，“吐爾基山遼墓主人當(dāng)是一位出于耶律氏皇族內(nèi)的“太巫”，即大薩滿。此外，1977年7月下旬，在內(nèi)蒙科爾沁左翼后旗胡斯淖公社發(fā)現(xiàn)了一座古墓。通過此墓葬其他隨葬品可以推斷，該墓的時(shí)代在契丹建國(guó)之前，相當(dāng)于唐代晚期。墓葬中出土遺物包括陶瓷器、鐵器、銅器、骨器等類。其中，出土銅鈴5件，近球形，鎏金，已大部分剝蝕，直徑5.5厘米（如圖7）。在科左右旗白音塔拉契丹族遼早期墓葬中，出土了筒狀銅鈴17件，圓形銅鈴7件。其中，筒狀銅鈴?fù)ǜ?4.8厘米，口徑8.2～4.5厘米，壁厚0.3厘米，器身略扁，足呈尖狀，上部有扁鈕，用于栓掛（如圖8）。圓形銅鈴器身為圓球狀，上端有扁環(huán)鈕，中間有一凸棱紋，下端開縫透音處呈“工”字形，鈴內(nèi)有一銅珠，通體素面（如圖9）。遼代早期墓葬中亦出土了銅鏡和銅帶飾等薩滿響器。內(nèi)蒙古敖漢旗沙子溝1號(hào)遼墓與大橫溝1號(hào)遼墓出土八瓣菱花銅鏡1件（如圖10）。內(nèi)蒙古哲里木盟還發(fā)現(xiàn)了4座早于遼以前的契丹墓。其中，在烏日根塔拉土坑豎穴墓發(fā)現(xiàn)一個(gè)銅帶飾，呈桃形，高1.2厘米、寬1.4厘米，正面有凸緣，中飾卷草紋，背有一釘，高0.6厘米（如圖11）?？傊~鏡和銅帶飾等薩滿響器作為偶像崇拜、圖騰標(biāo)志物的意蘊(yùn)也非常明顯。它們顯然并非是用來照面或是用來裝飾的，而是一種具有特殊用途的道具，即原始社會(huì)巫師進(jìn)行原始宗教活動(dòng)中使用的法器或巫具。

在薩滿教信仰之中，銅鈴、銅鏡、銅帶飾代表著特殊的音聲符號(hào)意義。首先，文獻(xiàn)中記載了銅鈴的用途，并表明了其驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的宗教功能。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見》中的描述，銅鈴是西周王朝儀式中的禮器：“載見辟王，曰求厥章。龍旃陽陽，和鈴央央?！编嵭{：“諸侯始見君王，謂見成王也。曰求其章，求車服禮儀之文章制度也?！笨梢?，能夠發(fā)聲的銅鈴和旂是西周王室“車服禮儀文章制度”之中的必備法器。在《遼史》卷五三《禮志六》中明確記載了薩滿鳴鈴驅(qū)鬼的情景：“數(shù)奇，令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼，帳內(nèi)爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之驚鬼，居七日乃出。”正旦一次使用12位薩滿驅(qū)鬼，可見遼朝侍御薩滿之多。其次，借助人類學(xué)的民族志視野能夠?qū)ζ溆懈畹捏w認(rèn)。例如弗雷澤在《（舊約）中的民俗》一書中講述：“猶太祭司在進(jìn)入或走人圣所，他們的法衣上都要懸掛能夠發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧暤慕疴忚K，不然的話就唯恐他會(huì)死去?！睘榱俗C明鈴聲這一音聲符號(hào)所具有的象征意義，他還引述了五大洲三十多個(gè)文化中的民族志材料。從祭司的鈴聲，到教堂的鈴聲，甚至新生兒系鈴鐺辟邪的習(xí)俗。再如，腰鈴和鈴鐺也是滿族薩滿教的重要法器。據(jù)民族志材料，滿族薩滿佩戴的腰鈴最早為石頭制作，現(xiàn)多為鐵質(zhì)。滿族有傳說，認(rèn)為腰鈴是“滿族天神阿布卡赫赫圍在戰(zhàn)裙上的東西。它們互相碰撞、震顫所產(chǎn)生的聲音，能使惡魔耶路里害怕、頭暈，而被打入地底下?！倍遥忂€象征著薩滿在升入自然宇宙時(shí)，身邊風(fēng)雷交鳴，行途遙遠(yuǎn)而廣闊的幻像。另外，赫哲族的薩滿服飾中，通?！扒胺股嫌锈忚K3至7個(gè)，還綴有小銅鏡和皮制的龜、蛇等小動(dòng)物。而且，隨著薩滿資歷的增長(zhǎng)，銅鈴也會(huì)隨之增多。”

對(duì)銅鈴作更深入的解讀可以發(fā)現(xiàn)，“君權(quán)神授”的天命觀是薩滿教國(guó)家化過程的重要表現(xiàn)。此時(shí)，君主高于薩滿，首領(lǐng)和薩滿合二為一的神權(quán)形式發(fā)生了根本變化。在這里，鬼神的權(quán)能逐步萎縮，神退人進(jìn)，一切都在沿著祛魅的方向緩慢而不可逆轉(zhuǎn)地變化著。首先，出現(xiàn)了“天命觀”的特殊表達(dá)形式?！熬饧刺煲狻薄疤焐窬佑诒娚裰?，成為了唯我獨(dú)尊的至上神，且與世俗君權(quán)結(jié)合在一起，成為了國(guó)君的守護(hù)神。”第二，國(guó)王成為了宗教儀典的主祭者，突出表現(xiàn)了君王對(duì)神權(quán)的壟斷。如遼代皇帝祭祀木葉山和黑山，祭祀規(guī)模為國(guó)祀，法定祭日為冬至，皇帝將親自望拜之。第三，神職人員的等級(jí)化。據(jù)研究，契丹族薩滿開始向宗教職業(yè)者轉(zhuǎn)化，有太巫、大巫和巫之分。第四，國(guó)家祭祀的禮儀、規(guī)范十分規(guī)范。契丹國(guó)家的政權(quán)與“君權(quán)神授”的薩滿教信仰觀念緊密結(jié)合在了一起，政權(quán)與神權(quán)實(shí)現(xiàn)了并軌發(fā)展。契丹專制政權(quán)的建立及其國(guó)家規(guī)模確立的過程主要集中在907～916年之間。公元901年，耶律阿保機(jī)任夷離堇（軍事首長(zhǎng)）；公元907年，他自立為可汗（酋邦首領(lǐng)），隨即以武力統(tǒng)一契丹各部；公元916年，耶律阿保機(jī)接受“天皇帝”稱號(hào)，建元神冊(cè)，將政治權(quán)力和宗教權(quán)力等囊括于一身，確立了君主專制的政體。遼太祖耶律阿保機(jī)就曾利用得“金鈴”的神奇現(xiàn)象，來證明自己的得天獨(dú)佑和“君權(quán)神授”。從此，“原始宗教信仰的神力，從此附著在至高無上的漢權(quán)之上，使其漢權(quán)放射出奪目的神光?！?/p>

綜上所述，作為意義之載體、價(jià)值之倉(cāng)儲(chǔ)，薩滿響器不僅是用來盛放現(xiàn)成意義和價(jià)值的容器，更是薩滿教信仰觀念的生產(chǎn)者和傳播者。通過對(duì)它們的考察，我們發(fā)現(xiàn)，契丹族薩滿教信仰很大程度上已受到了科學(xué)和理性主義精神的侵染和重塑，即形成了服務(wù)于最高皇權(quán)的政治性宗教——“國(guó)家宗教”。

責(zé)任編輯：錢芳endprint