楊和平

摘要：口述史不僅能幫助再現(xiàn)往事，還能幫助重建歷史。取國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目桑植民歌口述史為研究個(gè)案，通過(guò)深入田野調(diào)查掌握第一手資料，結(jié)合文獻(xiàn)追蹤，對(duì)桑植民歌的歷史源流、藝術(shù)特征、活態(tài)現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展等進(jìn)行詳盡的解讀，以期為保護(hù)、傳承好這一文化遺產(chǎn)探尋有效途徑。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；桑植民歌；《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）03-0030-06

作為一門(mén)新興的歷史學(xué)科，口述史最早在20世紀(jì)40年代興起于美國(guó)，隨后向各國(guó)廣泛傳播。由于口述史能給我們提供一種大眾歷史意識(shí)形成的獨(dú)特視角，在一定程度上起到了保存民間、社會(huì)和民族資料的功能，被廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域，開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究的新境界。筆者以桑植民歌為研究對(duì)象，運(yùn)用口述史相關(guān)原理，深入到桑植縣采訪桑植民歌手及其相關(guān)知情人。在田野調(diào)查掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)考證，對(duì)桑植民歌的歷史源流、藝術(shù)特征、活態(tài)現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展等進(jìn)行詳盡的解讀，以期為保護(hù)、傳承好這一文化遺產(chǎn)探尋有效途徑。

一、桑植民歌調(diào)查實(shí)錄

桑植民歌起源于桑植先民日常生產(chǎn)勞作中所唱的歌謠，距今已有2000多年的歷史。它節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富、形式多樣，加上別具一格的襯調(diào)、襯腔，彰顯出淳樸、真摯的情感而扣人心弦，深得知名作曲家瞿希賢、白誠(chéng)仁等的青睞，也曾受到前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、朱镕基等的高度贊譽(yù)。然而，隨著現(xiàn)代西方文化的沖擊以及城鎮(zhèn)化發(fā)展等因素影響，曾經(jīng)一度在桑植境內(nèi)及其與湖北、貴州、四川相接的部分城市廣為傳唱的桑植民歌逐漸呈現(xiàn)萎靡之勢(shì)，被列入我國(guó)第一批急需保護(hù)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。為了探尋這一古老藝術(shù)的蹤跡，我們前往湘西，采訪了桑植民歌國(guó)家級(jí)傳承人向佐絨、民歌手陳召炯、張巧珍、陳玲玉、宋云輝等，了解他們演唱、傳承桑植民歌的往事。

向佐絨，1958年生，桑植民歌代表性傳承人。師承谷春凡、向明清、向桂芝、婁菊香、向益仁、谷兆芹、谷志壯、皮禧姑等。她演唱的桑植民歌高亢明快，人稱(chēng)“百靈鳥(niǎo)”，享有“湘西民歌皇后”的美譽(yù)。多年來(lái)，她不斷深入農(nóng)村搜集整理、傳承推廣桑植民歌，還先后參加文化部、中央電視臺(tái)以及各單位舉辦的民歌傳承活動(dòng)，并在中央音樂(lè)學(xué)院、湖南師范大學(xué)等地舉辦桑植民歌大師班，用實(shí)際行動(dòng)傳承和發(fā)揚(yáng)這一燦爛的民族文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)了陳玲玉、宋運(yùn)輝、徐成武等一批青年民歌手。

陳金鐘，1935年生于湖南桑植空殼樹(shù)鄉(xiāng)龍虎山村鋪峪里，是桑植民歌代表性傳承人。他潛心收集、整理民族民間文化，尤其重視對(duì)桑植的民歌的搜集、整理、挖掘和傳習(xí)工作。出版有《桑植民歌》《桑植白族民歌選》等，為桑植民歌的傳承作出了自己的貢獻(xiàn)。

尚生武，1952年生于湖南省桑植縣河口鄉(xiāng)，是桑植民歌代表性傳承人。他參與收集整理了《民歌資料上、下集》《桑植民歌精選》等，培養(yǎng)了黃道英、張家慶、唐桂珍、熊廷發(fā)、王海春、庹紅錦、趙吉林、趙群金、胡小舟、谷怡、謝靜等大批有影響的民歌手。

谷彩花，1946年生于桑植縣官地坪鎮(zhèn)杜家坪村，是桑植民歌代表性傳承人。她始終把桑植民歌的教育傳承、市場(chǎng)推廣放在重要位置，以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)桑植民歌的發(fā)揚(yáng)光大。她還多次受邀到學(xué)校作輔導(dǎo)授課，普及桑植民歌知識(shí)，帶出了一大批學(xué)生。

張巧珍，白族人，1942年生。她善演《十摸》《一筆寫(xiě)東南》《初相會(huì)》《燈草花兒黃》《太陽(yáng)起來(lái)三丈一》《太陽(yáng)當(dāng)頂正當(dāng)時(shí)》《心肝肉肉我的妻》《唱歌要唱童兒音》《山歌好唱開(kāi)頭難》《木匠難修八角樓》等曲目。

陳召炯，1933年生于桑植縣潮溪鄉(xiāng)紅旗村，擅長(zhǎng)演唱小調(diào)、山歌，如《十勸姐》《白鶴起翅腿兒長(zhǎng)》《半天落雨半天晴》《大田栽秧水又深》《一把扇子七寸七》《王八日的歌》《我去前面趕情哥》等。

陳玲玉，1975年生于桑植縣空殼樹(shù)鄉(xiāng)橋子峪村。擅長(zhǎng)演唱《送郎當(dāng)紅軍》《冷水泡茶慢慢濃》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》《四季花兒開(kāi)》《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》《高山高嶺逗風(fēng)涼》等作品。

徐成武，1980年生于張家界市永定區(qū)教字埡鎮(zhèn)甘溪村，擅長(zhǎng)演唱《三根絲線(xiàn)三尺長(zhǎng)》《韭菜開(kāi)花細(xì)茸茸》《四季花兒開(kāi)》《太陽(yáng)出來(lái)曬山坡》《棒棒捶在巖石上》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》《花大姐》《嘀咯調(diào)》《小小幺姑愛(ài)悠死人》《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》《叫我唱歌就唱歌》《桐籽花開(kāi)砣打砣》等。

在對(duì)桑植民歌傳承人的采訪中，我們了解到，如今全球化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們生活水平的提高、生活方式的改變、外來(lái)文化的沖擊、普通話(huà)的推行、高新技術(shù)的發(fā)展，“以及電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒日益普及，加之流行音樂(lè)的沖擊，人們的精神文化追求已由單一化轉(zhuǎn)向多元化，許多地方民歌、戲曲都面臨著生存發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)，桑植民歌的發(fā)展同樣面臨著種種問(wèn)題”。如桑植民歌表演藝人趨于老齡化，雖然他們會(huì)唱很多歌，也有心將其傳承下去，但困于沒(méi)有傳人、又迫于生活的壓力，他們既無(wú)時(shí)間也無(wú)精力去從事民歌的傳承工作。而年輕一代由于受經(jīng)濟(jì)全球化、外來(lái)文化的影響以及現(xiàn)代先進(jìn)新興傳媒手段的沖擊，接收到的信息都緊跟時(shí)代潮流，有些甚至是超前的，他們的審美觀念發(fā)生了很大變化，對(duì)傳統(tǒng)的桑植民歌根本不感興趣，很少有人去學(xué)桑植民歌，因此出現(xiàn)了傳承藝人青黃不接的尷尬局面，阻礙著桑植民歌的傳承和發(fā)展。

二、桑植民歌發(fā)展歷程

回顧桑植民歌的歷史，確切的記載可追溯到2000多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間歌謠，屈原《九歌·湘君》中載“捐余塊兮江中，遺余佩兮澧浦?！焙汀毒鸥琛は娣蛉恕分蟹Q(chēng)“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺諼?！逼渲小般洹薄板ⅰ狈謩e指“沅水”和“澧水”，二者均源自今之桑植，上古史稱(chēng)“古西南蠻地”。

《后漢書(shū)·馬援傳》記載：“二十四年，武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷，深入，軍沒(méi)。援因復(fù)請(qǐng)行，時(shí)年六十二……援以為棄日費(fèi)糧，不如進(jìn)壺頭，益其喉咽，充賊自破，以事上之，帝從援策。三月，進(jìn)營(yíng)壺頭。賊乘高守隘，水疾，船不得上，會(huì)暑甚，士卒多疫死，援癥中病，遂困，乃穿岸為室，以避炎氣。賊每升險(xiǎn)鼓噪，援輒曳足以觀之，左右哀其壯意，莫不為之流涕。”這里講述的是漢代桑植土家族英雄相程，率眾唱“升險(xiǎn)鼓噪”擊敗漢王朝軍隊(duì)進(jìn)攻的歷史典故。其中的“鼓噪”就是“蠻歌”，即今之桑植民歌。明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎唱著《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭。清代，桑植民歌較為普及，同治年間（1861～1875）的《桑植縣志》有“雍正五年（1727年），邑人張宏毅偕侄崇周，仕周在縣城西捐地創(chuàng)建武廟，有歌樓……白叟黃童盡歌舞”的記載。endprint

大革命時(shí)期，賀龍建立了以桑植為核心的湘鄂革命根據(jù)地，各地民歌隨紅軍進(jìn)入桑植，為桑植民歌的發(fā)展注入了活力。新中國(guó)建立以后，黨和政府十分關(guān)心少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重視民族文化的挖掘、整理和提高，先后組織文藝工作者搜集、整理桑植民歌，出版有多種桑植民歌集，收錄曲調(diào)10000余支。其中《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》《叫我唱歌就唱歌》《花大姐》等數(shù)十支經(jīng)典曲目唱響京城，得到前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、李鵬、朱镕基、李鐵映、李瑞環(huán)等的高度贊譽(yù)，涌現(xiàn)出尚生武、向佐絨、谷彩花、黃道英等一批杰出的桑植民歌手。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和政府做了許多工作，使桑植民歌從澧水源頭唱響了三湘四水，并享譽(yù)海內(nèi)外。1987年8月，尚立武隨湖南民間歌舞團(tuán)赴波蘭參加第6屆國(guó)際民間歌舞聯(lián)歡會(huì)，成為桑植民歌為國(guó)際文化交流作出貢獻(xiàn)的首次記載。向佐絨曾于1987年在波蘭、保加利亞演唱桑植民歌；2000年，民歌手黃道英在英國(guó)巴比肯藝術(shù)節(jié)上演唱桑植民歌；2004年，著名歌家宋祖英在維也納金色大廳舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，演唱了桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》震撼國(guó)際音樂(lè)殿堂；2006年5月20日，桑植民歌被國(guó)務(wù)院宣布列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，標(biāo)志著桑植民歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

三、桑植民歌藝術(shù)特色

桑植民歌體裁多樣、曲體豐富、唱詞質(zhì)樸，襯詞別具一格，在烘托氣氛、渲染情緒、刻畫(huà)形象、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，也提升了民歌自身的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。此外，桑植民歌中使用的獨(dú)特的發(fā)聲技巧與潤(rùn)腔方法不僅提高了民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為我國(guó)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)提供了活態(tài)的資源和方法借鑒。

（一）體裁類(lèi)型

從體裁的角度看，渾圓嘹亮的山歌、優(yōu)美抒情的小調(diào)、氣勢(shì)磅礴的號(hào)子、歡快活躍的花燈、纏綿悱惻的情歌、低沉哀怨的曲藝、委婉感人的風(fēng)俗歌、蕩氣回腸的鑼鼓、激昂向上的革命歌謠、童趣滿(mǎn)溢的兒歌曲調(diào)等應(yīng)有盡有、涉獵廣泛。

其中山歌代表作品有《麥草帽兒十八轉(zhuǎn)》《布谷》《高山砍柴不用刀》《棒棒捶在巖頭上》《冷水泡茶慢慢濃》《好郎好姐不用媒》《天下只有和為貴》等，可分為“高腔”“平腔”“低腔”三種不同類(lèi)型；小調(diào)有《時(shí)刻掛念在心中》《上四川》《花大姐》《無(wú)錢(qián)討個(gè)半路親》《長(zhǎng)工歌》《單身苦》《抓我當(dāng)壯丁》《嗯嗯調(diào)》《我的對(duì)對(duì)兒》《八馬四季紅》《擂擂歌》等代表作品，分屬情歌小調(diào)、苦難歌小調(diào)和生產(chǎn)生活小調(diào)三類(lèi)；號(hào)子可分為漤水號(hào)子、巖工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、薅草號(hào)子四大類(lèi)，代表作品有《漤水槳號(hào)子》《放排號(hào)子》《安全行排歌》《開(kāi)場(chǎng)號(hào)子》《大錘號(hào)子》《抬石號(hào)子》《挑擔(dān)號(hào)子》《中間薅起峨眉月》《路邊黃花開(kāi)》《下田歌》《到家》等。

花燈多表現(xiàn)老百姓對(duì)福、祿、壽、喜、升官發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿募獞c祝福，主要分為唱燈調(diào)、花燈贊以及愛(ài)情歌三類(lèi)，作品有《玩花燈》《花燈越玩越有勁》《四季花兒開(kāi)》《叫聲哥哥你莫愁》《花樹(shù)纏我我纏他》等近130余首；革命紅歌大多屬于頌歌題材，可分為頌賀龍歌、軍民情歌、頌紅軍歌以及頌“農(nóng)運(yùn)”歌四大類(lèi)，代表作品如《賀龍將軍到》《盼紅軍》《門(mén)口掛盞燈》《農(nóng)民協(xié)會(huì)力量大》等近80余首；兒歌采用桑植方言演唱，歌詞多采用比興手法，詞句音韻流暢，易于上口，音調(diào)比較單一，曲調(diào)類(lèi)似語(yǔ)言音調(diào)。代表作品有《蛤蟆跳起來(lái)》《打鐵數(shù)十》《捉螃蟹》《數(shù)螃蟹》《只吃蟲(chóng)兒不吃禾》《大月亮，小月亮》《數(shù)蛤蟆》等。

風(fēng)俗歌有儺愿調(diào)、婚嫁歌、白族源流歌以及挽歌等。儺愿調(diào)指在這種宗教祭祀活動(dòng)中吟誦或傳唱的歌謠，如《造殿迎神板》《輕輕走進(jìn)儺壇內(nèi)》《下天門(mén)》《抬頭觀見(jiàn)上方神》等。桑植婚嫁歌可分為告祖歌、插花掛紅歌、鬧新房歌、攔門(mén)歌以及哭嫁歌等類(lèi)型，作品主要有《贊詞板》《祝詞板》《哭爹娘》《離娘詞》《哭娘》《爹娘恩怎報(bào)答》《娘哭女》《妹哭姐》《配十姊妹》《哭上頭人》《上頭姐回新嫁娘詞》等。源流歌是桑植白族人民在祭祀先祖的儀式活動(dòng)中所唱的歌謠，代表作品主要是《祖訓(xùn)》和《拜祖詞》，內(nèi)容以敘述白族祖先的事跡為主，達(dá)到警示后人的作用。在桑植，“挽歌”又被稱(chēng)為“哭喪歌”，指的是在“送亡人”的儀式活動(dòng)中所唱的歌，用以緬懷逝者，安撫生者。主要作品有《哭亡人》《勸孝歌》等。

此外，桑植縣境內(nèi)還流傳有車(chē)車(chē)燈、三棒鼓、九子鞭、蓮花鬧等體裁的民歌。車(chē)車(chē)燈以推車(chē)為主要內(nèi)容，邊演邊唱，代表作品有《出燈調(diào)》《荷花開(kāi)滿(mǎn)塘》《車(chē)車(chē)燈是個(gè)怪》《車(chē)車(chē)燈兩塊牌》《坡腳一書(shū)生》等；九子鞭多以敘述日常生活為主要內(nèi)容，唱腔豐富，唱詞多敘事，代表作品有《耍起花棍慶豐年》《幺么姑裹小腳》《風(fēng)調(diào)雨順年成好》《蓮湘調(diào)》《鬧陽(yáng)春》《十許》《十字》《臘月花燭結(jié)鴛鴦》《秤桿搭橋馬過(guò)河》等；三棒鼓有固定唱詞，表演者一邊拋鼓棒、一邊演唱，代表作品如《桑植出賀龍》等；蓮花鬧的演出形式自由而靈活，無(wú)固定內(nèi)容，亦無(wú)固定基調(diào)。流傳下來(lái)的作品主要有《魚(yú)不動(dòng)來(lái)水不跳》《恭喜主東好屋場(chǎng)》《十畫(huà)古人》等。

（二）音樂(lè)特征

桑植民歌的節(jié)奏往往來(lái)源于當(dāng)?shù)刎S富的打擊樂(lè)，有極具民族風(fēng)格的打溜子、圍鼓以及桑植白族的仗鼓舞等多種形式，為桑植民歌的演唱注入了活力，使歌曲音樂(lè)節(jié)奏產(chǎn)生一種特殊的律動(dòng)。

桑植民歌旋律音程較小，多采用級(jí)進(jìn)和回旋環(huán)繞式進(jìn)行。其優(yōu)美流暢、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、如詩(shī)如畫(huà)，給受眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的旋律在漫長(zhǎng)的歷史中傳承、發(fā)展與嬗變，形成了獨(dú)特的旋律發(fā)展手法，其中“重復(fù)”和“聯(lián)綴”是桑植民歌旋律發(fā)展常用的創(chuàng)作手法。桑植民歌的旋律最具特色的地方在于大量運(yùn)用波音、倚音、下滑音等來(lái)裝飾，所見(jiàn)桑植民歌所有體裁的作品中幾乎無(wú)一例外地運(yùn)用裝飾音，使得桑植民歌有了它特有的韻味。裝飾音中尤以小三度上行或下行的倚音最為常見(jiàn)，小三度倚音呈現(xiàn)出和諧、亮麗、婉轉(zhuǎn)的音效，這與桑植人民喜用的大自然題材的意境和形象相吻合。

桑植民歌曲體非常豐富，有半句體、單句體、二句體、三句體、四句體、五句體、穿歌體和多句體等多種形式。endprint

半句體：以?xún)扇艘粏?wèn)一答的方式進(jìn)行，前半句以說(shuō)話(huà)的形式提問(wèn)，后半句以歌唱的形式回答。

單句體：即用同一首曲調(diào)演唱多段歌詞的形式?！逗秘i草》《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》《跟著月亮去看郎》等都是單句體民歌。

二句體：是由兩個(gè)樂(lè)句組成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)。代表作品有《叫我唱歌就唱歌》《要當(dāng)紅軍不怕殺》《坡前坡后討口糧》《扇子歌》等。

三句體：是在二句體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展上、下句中的任意一句發(fā)展而來(lái)，如歌曲《有心哪怕千里路》是完全重復(fù)第二樂(lè)句構(gòu)成的三句體。

四句體：四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段形式，樂(lè)句間常用“起、承、轉(zhuǎn)、合”、重復(fù)、并置等發(fā)展手法。代表作品有《太陽(yáng)圖》《嘀格兒調(diào)》等。

五句體：是擴(kuò)充四句體結(jié)構(gòu)或在四句體結(jié)構(gòu)中插入一個(gè)新的樂(lè)句構(gòu)成。五句體民歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，五個(gè)樂(lè)句構(gòu)成一樂(lè)段，一般除第三樂(lè)句外，第一、二、四、五樂(lè)句都要求押韻。如：

多句體：桑植民歌中由六個(gè)或六個(gè)以上樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，被統(tǒng)稱(chēng)為多句體。代表作品如六個(gè)樂(lè)句組成的《芭蕉樹(shù)上掛紅燈》、十二個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的《一個(gè)雀子一個(gè)頭》等。

穿歌體：是桑植民歌在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中積極吸收外來(lái)歌種的創(chuàng)作手法發(fā)展而成的一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式。歌曲前面主詞部分主要用來(lái)描述，緊接著出現(xiàn)新材料的插入內(nèi)容，與主詞形成一個(gè)大轉(zhuǎn)折與對(duì)比。

例中前四個(gè)樂(lè)句以起承轉(zhuǎn)合的形式出現(xiàn)，主詞部分是對(duì)某一具體場(chǎng)景的描述，從第五樂(lè)句（第9小節(jié)）開(kāi)始，出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)折，給人帶來(lái)層層推進(jìn)的完美感受。

桑植民歌中的山歌、小調(diào)、花燈調(diào)等體裁主要以五聲徵調(diào)式為主，其次羽調(diào)式，而宮、商、角調(diào)式以及帶偏音的各種變體調(diào)式也有使用。變體調(diào)式常見(jiàn)為四聲徵調(diào)式、四聲羽調(diào)式、帶偏音（fa、si）的調(diào)式。帶偏音的調(diào)式要么是“fa”、要么是“si”，兩個(gè)音同時(shí)出現(xiàn)的情況在桑植民歌中及其少見(jiàn)。

（三）唱詞格律

桑植民歌的歌詞融匯了地方語(yǔ)言的精華，野性而不失含蓄、樸素又不亂章法，平實(shí)卻又意蘊(yùn)深邃，通常以豐富、凝練的語(yǔ)匯，新穎、獨(dú)特的表現(xiàn)手段給人帶來(lái)美感享受?？鬃釉f(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”桑植民歌質(zhì)樸的歌詞中包含著各種美妙的修辭手法，其中以比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、排比、摹狀、頂真、反詰等最為多見(jiàn)。

桑植民歌歌詞除了大量運(yùn)用修辭手法之外，“無(wú)歌不襯，無(wú)襯不歌”是其一大亮點(diǎn)。作品中襯詞、襯字、兒化音被用來(lái)點(diǎn)綴歌詞，在揭示歌唱者的內(nèi)心世界，刻畫(huà)音樂(lè)形象，烘托氣氛等方面展現(xiàn)了特別的魅力，使桑植民歌具有濃郁的地方風(fēng)味。

桑植民歌歌詞的格律十分豐富，有四字句的《贊詞板》、五子句的《越打越團(tuán)圓》、七字句的《叫我唱歌就唱歌》、五五七字句的《捉雞》、五五七五字句的《與姐送東西》、七七五字句的《坡前坡后討口糧》、七七七字句的《菜籽開(kāi)花結(jié)成球》、七七七七七字句的《不為冤家不得來(lái)》、自由體多句詞的《打魚(yú)歌》以及垛垛句《布谷》等。

（四）表演特色

在桑植民歌的演唱中，卷舌音及“兒”化音頻繁出現(xiàn)，具有鮮明的本土方言音樂(lè)化特征，并在各種體裁、題材的歌詞中多加襯詞、襯字以及兒化音等來(lái)修飾，這是桑植人民語(yǔ)言習(xí)慣在民歌演唱中的充分體現(xiàn)。民歌手們喜于演唱那些將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語(yǔ)言鄉(xiāng)土特色有機(jī)結(jié)合在一起的歌曲，善于演唱出種種迥異的思想感情，使聽(tīng)眾如癡如醉、愉悅陶然。在表演方面，演唱者既遵循地方語(yǔ)言、唱腔和音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系，又不拘于音樂(lè)所規(guī)定的節(jié)拍、時(shí)值的長(zhǎng)短和力度速度等，在不破壞曲調(diào)旋律及節(jié)奏的完整性基礎(chǔ)上，根據(jù)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)作靈活的變化處理，形成了獨(dú)具一格的唱腔形態(tài)。

常用的潤(rùn)腔手法主要有抖腔、翻天云、“喔嗬”音、甩腔（收腔）、半聲腔以及潤(rùn)白腔等。抖腔即用顫音演唱裝飾音；翻天云指上翻八度甚至更高的演唱，如《翻天云》旋律跌宕起伏，節(jié)奏自由延伸，有“鉆天如云”“余音繞梁”之感。

而“喔嗬”音是將人民或在田間耕種或在山間勞作時(shí)發(fā)出的“喔嗬”聲帶到民歌演唱中來(lái)，以增強(qiáng)聲音的穿透力；甩腔（收腔）是歌曲演唱結(jié)束時(shí)的即興發(fā)揮；半聲腔即唱詞點(diǎn)到為止；潤(rùn)白腔指以說(shuō)白的口吻演唱歌詞。

四、桑植民歌發(fā)展反思

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表項(xiàng)目，桑植民歌有它自身獨(dú)特的價(jià)值。現(xiàn)在，我們需要關(guān)注的是，桑植民歌這一傳統(tǒng)的文化品種如何在當(dāng)代社會(huì)立足，如何讓她走得更遠(yuǎn)，這就迫使我們用當(dāng)代的文化理念去賦予她“與時(shí)俱進(jìn)”的新闡釋?zhuān)拍軐鹘y(tǒng)的內(nèi)容融入符合時(shí)代精神的形式中，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。做好桑植民歌的傳承與保護(hù)工作，首先要從思想上充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值的多面性，它所具有的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值與教育傳承價(jià)值等都是不容否定的。因此，挖掘桑植民歌的深層內(nèi)涵，充分展示其多元價(jià)值，進(jìn)一步拓展和豐富桑植民歌的文化意蘊(yùn)，是我們傳承與保護(hù)好這一遺產(chǎn)的思想保證。

其次是民歌人才的培養(yǎng)。主張將桑植民歌納入教育體系，公務(wù)員、干部、職工、各單位、各學(xué)校都要求學(xué)唱桑植民歌，要從小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校等挑選出音樂(lè)方面有愛(ài)好、有特長(zhǎng)、喜愛(ài)桑植民歌的好苗重點(diǎn)引導(dǎo)，有計(jì)劃有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，注重人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；在課程設(shè)置方面要注重對(duì)桑植的歷史文化背景、民風(fēng)民俗、民情民曲等方面知識(shí)的教育；在專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中，要有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟，嚴(yán)格、科學(xué)地對(duì)口培養(yǎng)。

第三是要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，要有專(zhuān)業(yè)研究人員收集、整理相關(guān)桑植民歌曲調(diào)文本、音像資料、演出劇照等原始材料，建立起專(zhuān)門(mén)的桑植民歌檔案。在保存原始資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其歷史進(jìn)程、分布地域、文化內(nèi)涵、文化變遷、傳承譜系等內(nèi)容進(jìn)行走訪調(diào)查，撰寫(xiě)好桑植民歌志述叢書(shū)；要通過(guò)融合現(xiàn)代音樂(lè)元素、時(shí)代特點(diǎn)給予桑植民歌新的文化內(nèi)涵，賦予它與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征；還要充分借助新興媒體，如電視臺(tái)、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、微博等平臺(tái)對(duì)桑植民歌的理論、演唱等進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道，開(kāi)設(shè)桑植民歌專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，舉辦民歌研究、演唱研究會(huì)，加強(qiáng)與其它地方民歌的交流，擴(kuò)大桑植民歌的輻射力、影響力，提高知名度。

第四是要積極、精心打造好桑植民歌的品牌效應(yīng)。如建立桑植民歌文化村、民歌演出場(chǎng)所，組建桑植民歌專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)隊(duì)等來(lái)擴(kuò)大桑植民歌的影響力?？梢試L試規(guī)劃并建立一個(gè)以桑植民歌為主題的村落，將桑植民歌打造成“取之于民，用之于民”的文化名片。

總之，桑植民歌是桑植先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、傳唱、累積起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化品種，她的傳承需要更多同仁堅(jiān)持不懈的努力。

責(zé)任編輯：錢(qián)芳endprint