歐玉玲

（廣東省佛山市三水區(qū)華僑中學(xué) 廣東佛山 528100）

中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)研究

歐玉玲

（廣東省佛山市三水區(qū)華僑中學(xué) 廣東佛山 528100）

魯迅的作品，在國(guó)內(nèi)的中學(xué)語(yǔ)文教材里，是一個(gè)巨大的存在。新一輪的課程改革對(duì)作品的閱讀鑒賞提出了新的要求，語(yǔ)文教材對(duì)魯迅作品提出了多元化的解讀。筆者試圖尋找出一種中學(xué)魯迅作品教學(xué)切實(shí)可行的方法，認(rèn)為在中學(xué)魯迅作品教學(xué)中，教師應(yīng)該具備多個(gè)教學(xué)視覺(jué)相融合的目光。

中學(xué)魯迅作品 教學(xué)研究 回歸魯迅本體 反抗絕望

對(duì)于中學(xué)魯迅作品教學(xué)的探索，筆者主要著意于引導(dǎo)學(xué)生“回歸魯迅的本體”，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和思考，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入魯迅文本世界中對(duì)“人”的思考和感悟。筆者透過(guò)自己的課堂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中學(xué)魯迅作品教學(xué)提出兩個(gè)維度的定位。第一個(gè)教學(xué)維度：把握魯迅作品中“看和被看”的敘述模式。第二個(gè)教學(xué)維度：把握魯迅作品中“反抗絕望”的精神哲學(xué)。

一、第一個(gè)教學(xué)維度：把握魯迅作品中“看和被看”的敘述模式

魯迅的許多小說(shuō)，對(duì)群眾行為的描寫(xiě)都聚集在一個(gè)動(dòng)詞上，這個(gè)動(dòng)詞就是：看。魯迅在《藤野先生》里提到的幻燈片事件，一方面把“看與被看”的中國(guó)式的國(guó)民性格表現(xiàn)到了極致，另一方面把改造國(guó)民性、復(fù)興中國(guó)的問(wèn)題推到了魯迅的眼前。這張幻燈片中的看客形象對(duì)他有著無(wú)以擺脫的“被看”的恥辱感和寂寞感。學(xué)生可以從幻燈片事件中得到寓意式的解讀。從某個(gè)意義上講，“看”這一動(dòng)作，可以看作中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性格的符號(hào)。

可以這樣認(rèn)為，“看和被看”貫穿于魯迅多篇小說(shuō)中。魯迅的小說(shuō)，“看和被看”主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在“庸眾”和“獨(dú)異個(gè)人”之間的“看和被看”，比如《藥》、《狂人日記》；一是在“庸眾”和“庸眾”之間的“看和被看”，比如《孔乙己》、《阿Q正傳》。李歐梵先生在《鐵屋中的吶喊》里認(rèn)為，魯迅小說(shuō)里被“看”的犧牲者有兩種，一種就是“獨(dú)異個(gè)人”，一種是庸眾中之一員?！蔼?dú)異個(gè)人”和“庸眾”是魯迅小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種形象。從“看”這個(gè)動(dòng)詞出發(fā)，我們便打通了講讀魯迅部分小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵的通道。

先簡(jiǎn)要分析《藥》?！端帯肥囚斞感≌f(shuō)中“獨(dú)異個(gè)人”的主題，是魯迅最有代表的象征主義小說(shuō).在小說(shuō)的明處走動(dòng)的這些人，都是我們所說(shuō)的“庸眾”，而那孤獨(dú)的“獨(dú)異個(gè)人”夏瑜一直被置于小說(shuō)的后臺(tái)。再看《狂人日記》?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕?，是“獨(dú)異個(gè)人”，個(gè)人越是清醒，精神就越孤獨(dú)；個(gè)人越清醒，他的行為和言論越會(huì)受限制，更談不上對(duì)庸眾施加影響來(lái)改變他們的思想了。

而在魯迅筆下，有一群人，不管是看和被看的雙方，恰恰都是缺少自我意識(shí)的。由此，我們可以得到結(jié)論：“這在歷史上被奴役被迫害的中國(guó)群眾，也是非常善于奴役和迫害自己的同類(lèi)的”。

如果用表格分析《孔乙己》中“看”與“被看”模式，如下：

魯迅在這篇小說(shuō)里進(jìn)行了三重諷刺：對(duì)主人公孔乙己的諷刺，對(duì)那一群嘲弄他的看客的諷刺，對(duì)那毫無(wú)感受力的代表看客們聲音的敘述者的諷刺。

再看《阿Q正傳》：

阿Q的形象塑造，屬于反映人類(lèi)精神現(xiàn)象變異性、哲理化的藝術(shù)典型。雖然阿Q沒(méi)有子孫，但在今天中國(guó)的每個(gè)角落都可以找到他的后代。阿Q是中國(guó)精神文明的化身，魯迅要把阿Q作為國(guó)民性弱點(diǎn)的典型來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)，是要畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，作為在他的眼里所經(jīng)歷的中國(guó)的人生。

二、第二個(gè)教學(xué)維度：把握魯迅作品中“反抗絕望”的精神哲學(xué)

“絕望之為虛妄，正與希望相同?！毕Ｍ徒^望，是魯迅心靈的辨證法。希望與絕望、光明與黑暗、理想與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)化與循環(huán)的二律悖反，一直貫穿在魯迅的精神哲學(xué)中。

魯迅是一個(gè)悖論性的人物，他的思想的悖論證明了中國(guó)和世界的當(dāng)代困境和抉擇的艱難。他的其他作品看到“希望——絕望——希望”的心理循環(huán)。而這恰恰體現(xiàn)了魯迅“對(duì)絕望進(jìn)行抗?fàn)帯钡恼軐W(xué)精神。

在《吶喊·自序》中，有一段文字：“我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有?！边@是魯迅哲學(xué)中的雙重否定。正是“希望”與“絕望”這兩個(gè)命題之間的相互糾結(jié)、滲透、否定的動(dòng)態(tài)發(fā)展，構(gòu)成了魯迅的小說(shuō)最基本的心理內(nèi)容。

文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分。教師重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行感受、品味、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、思考。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)看，一方面，作為鑒賞主體的學(xué)生閱讀文學(xué)作品，既有“共同視域”，也有個(gè)人的“期待視界”。對(duì)后者我們教師要特別珍惜，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生有自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，重視學(xué)生在閱讀中的非理性特點(diǎn)，尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受、尊重學(xué)生對(duì)作品的初始反應(yīng)，珍愛(ài)學(xué)生富有個(gè)性的理解，有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力和發(fā)散性思維，只要他們能夠自圓其說(shuō)都要及時(shí)肯定他們的看法。薩特說(shuō)：“閱讀，是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造。”跟許多優(yōu)秀的文學(xué)作品一樣，魯迅的作品，具有很多“不定點(diǎn)”和“意義空白”的召喚結(jié)構(gòu)，開(kāi)放性、模糊性是其特征，所以，在我們的課堂上應(yīng)該允許學(xué)生有多種視角。作為教師，要解決的一個(gè)問(wèn)題是：我們要給孩子們一個(gè)什么樣的魯迅的問(wèn)題?！盎氐紧斞副倔w”的教學(xué)思維，是期待學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)站在自己獨(dú)立的文化背景上，對(duì)魯迅復(fù)雜的精神世界進(jìn)行體認(rèn)，從中理解自己與世界的關(guān)系，透視中國(guó)的社會(huì)“人”存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。