于瑤(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255000)

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談藝術(shù)美的形態(tài)之優(yōu)美

于瑤
(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：藝術(shù)中的優(yōu)美一方面是現(xiàn)實中的優(yōu)美的反映，另一方面又是藝術(shù)家辛勤創(chuàng)造的結(jié)果。它比現(xiàn)實中的優(yōu)美更集中、更突出地顯示了優(yōu)美的美學(xué)特征。優(yōu)美即狹義上的美，因此，藝術(shù)領(lǐng)域中的優(yōu)美也就是狹義上的藝術(shù)美。本文從藝術(shù)美的本質(zhì)、特點、優(yōu)美的類型等方面簡要闡述優(yōu)美的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：優(yōu)美；和諧統(tǒng)一；審美形態(tài)

優(yōu)美是美的一種范疇，是藝術(shù)美的形態(tài)之一，是藝術(shù)作品以其和諧的形態(tài)和欣賞者的平和恬靜心態(tài)構(gòu)成和諧統(tǒng)一關(guān)系。優(yōu)美引起的是一種積極的愉悅。優(yōu)美對象所產(chǎn)生的美感效應(yīng)應(yīng)是一種親切、輕松、舒坦、寧靜的心境，在中國古代一般稱“陰柔之美”。

一、藝術(shù)優(yōu)美的本質(zhì)

優(yōu)美，即我們一般所說的美。這個詞，來源于希臘三個女神的總名字哈麗特，它是世界上一切美好、歡樂、光明事物的象征。

優(yōu)美是美的一種范疇，是美最一般的形態(tài)。從根本上說，藝術(shù)中的優(yōu)美即指藝術(shù)作品所表現(xiàn)的社會實踐主體和客體相對統(tǒng)一個平衡的狀態(tài)，也指表現(xiàn)這種相對平和的生活內(nèi)容的藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)家及欣賞者由對這種平淡天真的生活狀態(tài)的肯定與認同所導(dǎo)致的自由、和諧的情感。

美學(xué)史上許多美學(xué)家對優(yōu)美的本質(zhì)思想做過探討。

古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為：“美即和諧”“和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致?！奔窗押椭C看成是數(shù)的對稱和比例關(guān)系，是對立面的協(xié)調(diào)一致。古希臘哲學(xué)家柏拉圖將美看做是理念，是主體與客體同時分享了美的理念，對美的理念的分享只有在主體忘記了各種世俗而瑣碎的打算時才是可能的，這就是后人理解美的非功利性打下了基礎(chǔ)。而亞里士多德認為美是秩序、勻稱、合乎比例的，強調(diào)沒的客觀屬性，在畢達哥拉斯學(xué)派的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。亞里士多德在其《詩學(xué)》中對藝術(shù)的優(yōu)美也有所涉及，他強調(diào)適當(dāng)?shù)谋壤c長度是詩美 的重要成因。古希臘哲學(xué)家所說的美都是優(yōu)美。

二、藝術(shù)優(yōu)美的特點

優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，其特點是，審美主體與審美客體的矛盾處于相對的統(tǒng)一、平衡、穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。在形式上，它呈現(xiàn)為寧靜、淡雅、輕盈、秀麗，能夠給予人以輕松愉悅、心曠神怡的審美感受。

從美學(xué)史上美學(xué)家們對藝術(shù)優(yōu)美的探究看，其美學(xué)特點在形式上表現(xiàn)為小巧、柔和、明晰、淡雅等特征，在主客體關(guān)系上表現(xiàn)為和諧的方式。優(yōu)美的這些特點決定了其審美對象往往不會造成審美主體與審美客體之間的強烈矛盾沖突，不會引起強烈的情感，總是給主體以輕松舒適的感覺。

綜合起來，藝術(shù)優(yōu)美具有以下審美特點。

1.從藝術(shù)語言上看，優(yōu)美往往運用柔和的藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)審美對象的精細、典雅。其目的是給予審美主體平和柔美的感覺及整體上柔和明亮的效果。如畫壇巨匠拉斐爾的作品是優(yōu)美的典范，其風(fēng)格代表了當(dāng)時人們最崇尚的審美情趣，其繪畫風(fēng)格被稱為“秀美”，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，稱為后世古典主義者認為無法企及的典范。

2.從藝術(shù)形態(tài)上看，優(yōu)美的對象表現(xiàn)出的是藝術(shù)形象的小巧寧靜。一般而言，優(yōu)美的客體不會是笨拙的、喧鬧的，而應(yīng)當(dāng)是輕巧的、雅致的。因此，優(yōu)美總是與小巧秀雅的事物和小橋流水的景觀有密切的聯(lián)系。如在建筑里，就是蘇州園林。在繪畫上，就是黃荃、徐熙的花鳥畫；在雕塑上，就是米洛斯的《維納斯》。

3.從藝術(shù)內(nèi)容上看，優(yōu)美的特點表現(xiàn)為重在表現(xiàn)生活的平淡與和諧，以及與此相應(yīng)的平淡而雋永的情感內(nèi)涵。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往不表現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而是更多地體現(xiàn)了社會的和諧與情感的和諧。這種平和沖淡的情感在中國藝術(shù)中曾被極力推崇。如唐代杜甫的絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！痹娭斜憩F(xiàn)出了整體和諧、動靜相宜的優(yōu)美境界。

4.從主客體關(guān)系上，優(yōu)美表現(xiàn)了藝術(shù)作品中審美主體與審美客體在和諧中的統(tǒng)一。優(yōu)美作為一種審美范疇，在審美欣賞過程之中對于審美主體來說，既沒有視覺上的障礙，也不存在理解上的障礙；而在審美客體之中，則既沒有使人感到有沖突煩亂的因素，也沒有使人緊張壓抑的因素，是一種友好的、和諧的呈現(xiàn)，因此，可以認為在優(yōu)美表現(xiàn)為審美主體和審美客體之間所表現(xiàn)出來的無利害沖突的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一不是簡單的客觀意義上的統(tǒng)一，而是在審美主體直接把握審美對象并將對象成果地轉(zhuǎn)化為與自己具有相通性、一致性和因果性后所達到的審美主客體的統(tǒng)一。

三、藝術(shù)優(yōu)美的類型

根據(jù)藝術(shù)優(yōu)美在社會、自然和藝術(shù)等各種領(lǐng)域中表現(xiàn)的不同，可將其分為以下三種類型。

(一)社會性的藝術(shù)優(yōu)美。社會性的藝術(shù)優(yōu)美主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品中與審美主體的實踐活動和情感相聯(lián)系的和諧的社會性內(nèi)容。社會性的優(yōu)美的主要特征是真與善的和諧統(tǒng)一，它直接根源于社會主體的勞動實踐活動對其自身生活的改造和創(chuàng)造。社會的優(yōu)美側(cè)重于主體的生命情感的內(nèi)容，即直接體現(xiàn)主體的心靈美和情感美。

(二)自然性的藝術(shù)優(yōu)美。自然性的藝術(shù)優(yōu)美主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品將自然景物的聲、形、光、色等按照一定規(guī)律組合起來，形成一個充滿生機的和諧整體。自然界的多樣性和豐富性總能激發(fā)審美主體的審美感受，進而喚起審美主體的審美經(jīng)驗，藝術(shù)家如果能成功地將這種審美經(jīng)驗傳達出來，就有了藝術(shù)中的優(yōu)美。

(三)藝術(shù)性的藝術(shù)優(yōu)美。藝術(shù)性的藝術(shù)優(yōu)美即藝術(shù)的形式美，主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品形式語言的精致、細膩與小巧，其深層內(nèi)涵是形成主客體之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系和心手相應(yīng)的自由創(chuàng)造力。以藝術(shù)性為內(nèi)容的藝術(shù)美重在藝術(shù)的形式和語言，以及產(chǎn)生這種形式的藝術(shù)手段。

四、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)中的優(yōu)美的風(fēng)格，在審美體驗中，是一種一見鐘情的契合和交融，主體與客體互相吸引互相迎合。在客觀方面，他是透明的、可穿透的、容易理解的；在主體方面，同樣以一種開門迎客的主動姿態(tài)，大張著審美“儲存器”出口，時刻準(zhǔn)備著載入所有可以“下載”的內(nèi)容。

參考文獻：

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[2]張黔、陳汗青，《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2008年8月第一版。

[3]楊生博、王剛，《藝術(shù)美學(xué)概論》，人民美術(shù)出版社，2012年1月第一版。

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文章編號：1671-864X（2016）04-0211-01