傅 曉

論西方“準(zhǔn)歷史學(xué)”中“神”的觀念——基于閱讀《歷史的觀念》所引發(fā)的思考

傅 曉

“歷史”一詞誕生在希臘之初，它的意義是“調(diào)查研究”，科林伍德《歷史的觀念》一書中認(rèn)為歷史源于求知，故歷史學(xué)的研究成果是歷史學(xué)家思考的成果?！八伎肌焙汀把芯俊笔箽v史學(xué)的核心，然而在以研究為前提的史學(xué)誕生之前，西方出現(xiàn)了以記敘為主的“準(zhǔn)歷史學(xué)”。

神 “準(zhǔn)歷史學(xué)” 科林伍德

一、前言

縱觀整個西方歷史學(xué)的發(fā)展，史學(xué)中一直要追尋的終極問題，其實(shí)也是哲學(xué)要思考的問題——即人類是什么。人從哪里來。人類在世界需要扮演什么樣的角色。人類書寫歷史的目的，也是為了理解自身存在于世界的意義從而更好地理解自身存在的這個宇宙空間。在早期史學(xué)研究中人類主要依靠思想的痕跡來構(gòu)建歷史，在這一過程中，除了人類的活動而外，歷史中還蘊(yùn)含著另外一股強(qiáng)大的力量——神。在西方史學(xué)的發(fā)展過程中，對神的力量的認(rèn)知可以追溯到“準(zhǔn)歷史學(xué)”中。因此本文想要談?wù)摰膯栴}就是：西方“準(zhǔn)歷史學(xué)”中的神究竟為何。

二、西方“準(zhǔn)歷史學(xué)”中“神”的觀念

（一）“神”的定義

首先，這里所說的“神”并不是真正意義上存在的神，而是一種觀念上的“神”即人類到底認(rèn)為“神”是什么。而要探討“準(zhǔn)歷史學(xué)”中“神”的觀念，為與之對比就要對以普遍意義上人對于“神”的認(rèn)知做一個定義?？v觀三大宗教中對“神”的描述，可以得出一個具有普世意義的神的形象，即神的存在不一定具有固定的外在具體形態(tài)，它更類似于英文單詞中的spirit，是一種不可抗力。

（二）“準(zhǔn)歷史學(xué)”的定義

西方史學(xué)的源頭來自于地中海地區(qū)，這包括了歐洲、從地中海到美索不達(dá)米亞平原的近東一帶和北非的沿海地帶。在柯林伍德的敘述里，公元兩千五百年這個地區(qū)沒有出現(xiàn)“歷史”這樣的概念，但是卻出現(xiàn)了類似于歷史的一種以記敘人類的由來和活動為主的文化形式，柯林伍德將這種形式定義為準(zhǔn)歷史學(xué)。

（三）“準(zhǔn)歷史學(xué)”中的“神”的觀念

如前言所述，“準(zhǔn)歷史學(xué)”的主要表現(xiàn)形式是神權(quán)政治，其是指由低到高由民眾、低級官員、高級官員、國王、神組成的體系。在這個體系里面，神是凌駕于人類社會之上的，人類社會的發(fā)展不以人的活動為核心，而以神的意志為主要推動力。

萬物伊始，一切皆為虛無。在這無物之界中，神明也尚未產(chǎn)生。一片混沌中，唯一的宇宙本源為淡水——阿普速（Apsu）和咸水——提亞馬特（Tiamat）。提亞馬特與阿普速生長子穆木，以此開始眾神繁衍。而后眾神叛亂，在戰(zhàn)爭中阿普速被智慧的埃阿（Ea）施以魔法陷入沉睡。提亞馬特為報夫仇委身下嫁青古（Qingu），任其為麾下統(tǒng)帥，并向他泄露天機(jī)，最終戰(zhàn)勝埃阿。雖然提亞馬特平息眾神的叛亂，但這場勝利并不持久。隨后力量逐漸強(qiáng)大的馬爾杜克（Marduk）以一己之力挑戰(zhàn)并殺死提亞馬特獲得勝利。然后，馬爾杜克將提亞馬特像剖魚一樣將提亞馬特的身體一分二。拋出一半做天，天上用繁星點(diǎn)綴；拋出一半做地。天地之間有馬爾杜克的血凝結(jié)成的人類。

從以上詩文的內(nèi)容可以看出如下幾個方面的問題：第一，“神”具有人的特征，即神人同性，神也具有人的情緒和行為能力，這一特征在古希臘羅馬神話中也有明確的體現(xiàn)。第二，《創(chuàng)世詩》中所提到的“神”是由宇宙的本源生成，是維持宇宙運(yùn)行的核心力量，帶有早期自然崇拜的遺存。但是，從這種“水創(chuàng)造眾神，神創(chuàng)造人”的邏輯里面可以清晰的看到，此時“準(zhǔn)歷史學(xué)”的記述當(dāng)中“神”有創(chuàng)造的屬性，并且由于這種“創(chuàng)造”能力“神”的地位高于人類。

“準(zhǔn)歷史學(xué)”的經(jīng)典中希伯來《圣經(jīng)》中對“神”的理解是最具代表性的，雖然其也無可厚非對神進(jìn)行了人格化的理解，但它最為重要的就是其中提出的“普遍主義”（universalistic），所謂普遍主義即是將人類看做一個整體，打破了地區(qū)和民族的界限。進(jìn)一步思考就會發(fā)現(xiàn)，這種普遍主義更深層的意思是指人類作為一個整體，在神面前是就是組成萬物的元素之一，這樣一來便產(chǎn)生了兩方面的深遠(yuǎn)含義，其一，“神”創(chuàng)造了人，“神”是相對于“全人類”存在的，因此“神”的力量是一種超越人力的不可抗力；其次由這種普遍性又產(chǎn)生了另一個概念就是平等性，但這種平等并不表現(xiàn)在人的社會關(guān)系上，而是表現(xiàn)在人性中，即人類無論種族都具有人性上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這后來變成為西方基督教教義里面的原罪理論。

因此，綜合上述在西方“準(zhǔn)歷史學(xué)”中“神”的觀念可以歸納如下：

第一，“神”人同性。這一點(diǎn)表現(xiàn)在“神”具有人的特征和情緒，也會產(chǎn)生爭斗和友情。這一點(diǎn)在古希臘羅馬的神話故事中表現(xiàn)得尤為突出。

第二，“神”具有創(chuàng)造的屬性?？v觀“準(zhǔn)歷史學(xué)”的記敘中，神的主要行為在于“創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”也使其獲得了高于人類的絕對權(quán)力，這也就意味著此時的歷史敘述是以“神”的意志為主要記敘對象，并由之來思考人類社會發(fā)展的根源。

第三，“神”的存在是相對于人而言，人類在“神”面前是一個無差別的整體，在人類這個群體之內(nèi)，人性是平等的。而“神”相對于后者而言有超越人類之上的不可抗力。

［1］希羅多德（著），徐松巖（譯注）.歷史［M］.北京：中信出版社，2013（11）.

［2］科林伍德（著），張文杰，何兆武［譯］.歷史的觀念［M］.北京：商務(wù)應(yīng)書館，1998（03）.

（作者單位：西南大學(xué)）