董 慧

(西安工業(yè)大學(xué) 陜西 西安 710000)

從《京華煙云》中姚木蘭形象淺析林語堂傳統(tǒng)女性觀

董 慧

(西安工業(yè)大學(xué) 陜西 西安 710000)

林語堂是現(xiàn)代文學(xué)史少有的傾心致力于塑造美好女性的一位作家，而姚木蘭則是林語堂筆下最為完美的女性角色，這位中西合璧的奇女子卻反映了林語堂的女性觀傳統(tǒng)的一面。女性可以聰慧，優(yōu)秀，但最終的歸宿仍是家庭。

《京華煙云》;姚木蘭形象;林語堂傳統(tǒng);女性觀

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時(shí)用英文寫就的長(zhǎng)篇小說，它也曾兩次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可見其文學(xué)地位和價(jià)值。林語堂也曾說過“我寫過幾本好書，尤其以寫《京華煙云》自豪”。姚木蘭是《京華煙云》的女主角，端莊賢淑、勇敢堅(jiān)韌的她可說是男性眼中完美東方女性的杰出代表，林語堂也曾說過，“若為女兒身，必做木蘭也”足可見他對(duì)姚木蘭的偏愛。所以作為林語堂最看重的女子，姚木蘭可以說是直觀反映了林語堂先生的女性觀。然而我們卻可以從對(duì)她的描寫上看出林語堂隱藏在深層次的傳統(tǒng)女性觀。

1 林語堂傳統(tǒng)女性觀

“三從四德”，是壓迫、束縛婦女的封建禮教，是為適應(yīng)父權(quán)制家庭、維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)家庭(族)利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。而林語堂作為一名出身于基督教家庭，先后在哈佛、萊比錫受過西方高等教育的學(xué)者應(yīng)該對(duì)這些具有壓迫婦女思想意識(shí)的觀點(diǎn)棄如敝履，但我們卻可以從蛛絲馬跡中看出他對(duì)此觀點(diǎn)的推崇。

2 林語堂的婦功觀

姚木蘭17歲考入天津師范學(xué)校，不僅有著良好的文學(xué)涵養(yǎng)，更是能為人所不能。然而她卻沒有繼續(xù)追求自己的愛好，而是選擇回歸家庭的。正如姚母所說，女性對(duì)其他方面的學(xué)習(xí)都不如學(xué)習(xí)如何操持一個(gè)家庭來的有用，而最終姚木蘭也確實(shí)如她所愿。由此可見，林語堂也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的女性應(yīng)像古代的傳統(tǒng)女性一般溫柔賢慧、和順謙讓、勤勞節(jié)儉。即便姚木蘭身上有諸多過人之處，最終她還是回到家長(zhǎng)里短之中。在曾家分家之后，她精明的經(jīng)濟(jì)頭腦更是顯露無疑，“咱們?nèi)羰前彦X放在錢莊，七厘的利錢，一年一千四，若是連付房租，根本活不了。說真格的，你得找一個(gè)職業(yè)。在我是一個(gè)商人的女兒，我有一套不足登大雅之堂的普通老百姓的打算”，“這兒開一個(gè)茶館兒，那兒開一家布店，再開一家小飯館兒，以備將來不時(shí)之需；”從這些木蘭對(duì)蓀亞的只言片語，可以看出她是一個(gè)很有經(jīng)濟(jì)頭腦的女子，但自己卻不打算做出一番事業(yè)，而是做一個(gè)丈夫背后的女人。

為什么一個(gè)不論是文學(xué)，或者商業(yè)上都能做出一番事業(yè)的女性卻安于做一個(gè)宅院深處的女性呢？其實(shí)這更多地反應(yīng)林語堂內(nèi)心深處對(duì)于“婦功”的要求，他認(rèn)為女性的工作、勞動(dòng)，應(yīng)該是如紡紗、織布、縫紉、刺繡等。

3 林語堂的婦德觀

婦德就是守節(jié)操，“從一而終”，“一女不嫁二夫”。這也是古時(shí)社會(huì)對(duì)女性最為看重的一點(diǎn)，女子可以無才，但不能無德。而從姚木蘭身上我們更是不難看出林先生對(duì)于婦德的要求。木蘭在訂婚之前與孔立夫曾經(jīng)暗生情愫，但這些情愫在父母為她定下門當(dāng)戶對(duì)的親事之后，她便深深的將一縷情愫埋藏在心底。

不僅如此，姚木蘭甚至主動(dòng)提出要幫曾蓀亞納妾。木蘭不僅對(duì)丈夫說:“為人妻者沒有妾，就如同花瓶里的花兒雖好，卻沒有像綠葉扶持一樣，”并想把自己的丫鬟納為曾蓀亞的妾室。在她與蓀亞的婚姻被第三者介入時(shí)，她利用自身的條件使得曹麗華知難而退，并最終和木蘭夫婦還成了好朋友。木蘭憑借自己的智慧，挽救了家庭、挽回了丈夫。從這也不難反映出林語堂先生對(duì)于女性婚姻及愛情的態(tài)度。林先生曾在《女性人生》中，更明確地指出，“我要求一般女人把結(jié)婚當(dāng)作理想的職業(yè)?！彼J(rèn)為安穩(wěn)的生活才能使女性更好地發(fā)展自己。在林語堂看來，結(jié)婚并生兒育女是女性最好的歸宿，即使你的丈夫?qū)ψ约簺]有愛意，女性能做的就是通過豐富自己的人格魅力并主動(dòng)勇敢地爭(zhēng)取丈夫的愛意，只有這樣的婚姻中的女性是幸福的。

4 林語堂的婦容觀

不知是否是林語堂身為男性的原因，先生筆下的女子大多都鐘靈毓秀，林語堂筆下的姚木蘭更是美麗不可方物。林先生在書中多次描寫木蘭的美，“細(xì)腰，頭發(fā)漆黑而濃厚，兩眼是秋水般明麗，雙眉畫入兩鬢”，“略小的骨架使她看來嬌小玲瓏”“萬眾矚目的中心，美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之乍舌。除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩……身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極……眼睛多情而富有智慧，臉上五官’較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀……”。木蘭不僅長(zhǎng)相美，更是喜歡更換服飾的樣式，變化發(fā)型來展現(xiàn)出自己的美。林先生寫道“冬天下雪的早晨，她會(huì)穿鮮藍(lán)的衣裳，含笑往花瓶里插紅石竹帶櫻桃狀的小果實(shí);春天，她會(huì)在日上三竿之后起身，頭發(fā)松垂，穿著睡衣，腳穿拖鞋在自家院中整理牡丹花畦?！?/p>

這些大段大段的描寫不難折射出林語堂心中對(duì)于女性婦容的要求，林語堂不僅在長(zhǎng)相上希望女子是美的，更希望女性在日常點(diǎn)點(diǎn)的生活瑣事中仍常能保持美的狀態(tài)。

5 結(jié)語

種種這些都反映出來林語堂傳統(tǒng)的女性觀。在他眼中也許女性可以完美如姚木蘭般漂亮，聰慧，優(yōu)秀。但最為基本的是女性一定要溫良淑德，遵循傳統(tǒng)對(duì)于女性的要求。女性的優(yōu)秀聰慧，都僅僅是作為附加條件，女性最本質(zhì)的歸宿還是在于婚姻，在于家庭，在于男性對(duì)她們的滿意程度。其筆下的女性是被男人欲望化了的符合男性標(biāo)注的女性形象。他的女性觀看似先進(jìn)，實(shí)而充滿了對(duì)傳統(tǒng)禮教的推崇，所以他筆下的姚木蘭看似是一個(gè)既有傳統(tǒng)東方古典韻味又受過西方先進(jìn)教育的女子，實(shí)則不然。林語堂賦予了她卓爾不群的文采，卻沒有讓她在文壇有一方建樹；賦予了她及其精明的經(jīng)濟(jì)頭腦，自己卻沒有一番屬于自己的事業(yè)；賦予了她對(duì)愛情的星星之火，卻沒有讓她有勇氣去追尋屬于自己的真愛。這種作為男性自上而下男權(quán)意識(shí)下的完美女性，是全權(quán)符合男性審美的完美，是以男性的價(jià)值觀來塑造的一個(gè)理想妻子的形象，而不是一個(gè)真正意義上獨(dú)立自主的女性。

[1] 林語堂.京華煙云[M].北京現(xiàn)代出版社,2005.

[2] 林太乙.《林語堂傳》[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1994.

[3] 林語堂.女性人生.西安：陜西師范大學(xué)出版社.2004

[4] 雷琰.透過《簡(jiǎn)愛》看《京華煙云》——從女性主義視角批判姚木蘭形象.現(xiàn)代文化研究.2006年第4期

董慧(1993.03-)，女，漢族，陜西吳堡人，碩士研究生，西安工業(yè)大學(xué)，外國(guó)語言與文化研究。

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1672-5832(2016)12-0047-01