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        故事學(xué)視角下的民間智慧
        ——基于大同民間笑話的實證研究

        2016-11-26 14:59:49
        長江叢刊 2016年17期
        關(guān)鍵詞:類型

        張 瑞

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        故事學(xué)視角下的民間智慧
        ——基于大同民間笑話的實證研究

        張 瑞

        【摘 要】大同民間笑話是大同民間故事一個十分重要的組成部分,內(nèi)容龐雜,類型多樣。長期以來,民眾的言行與感情受社會倫理道德約束,他們?yōu)榱诵惯@種不正常的禁錮與壓抑,大同民間笑話便應(yīng)運而生。本文將從形式、內(nèi)容與價值三方面論述大同笑話的意蘊。

        【關(guān)鍵詞】大同 民間笑話 類型

        一、大同民間笑話的類型

        “類型”是“按事物的共同特質(zhì)、特點而形成的類別”。[1]但是故事學(xué)中的“類型”和我們傳統(tǒng)意義上了解的類型不盡相同。

        (一)大同民間笑話的分類方法—AT分類法

        “AT分類法”由阿爾奈提出,經(jīng)美國湯普森補充完善的一種民間故事分類方法,常被人們稱為“阿爾奈━湯普森體系”或“AT分類法”。筆者采用“AT分類法”對大同民間笑話進行分類的目的在于:縱向上可以通過對中國民間笑話異文的補充,盡快解出母題,擬出故事原型;橫向上,通過同一母題衍生出的不同異文的研究勾勒出這一類型完整的“生活史”,這些故事將成為了解民眾生活面貌的有力證據(jù)。

        (二)大同民間笑話的類型

        大同民間笑話中可以歸入“AT分類法”的有:《借口袋》AT1702“結(jié)巴一再重復(fù)一個字”;《羊肝和紙單子》AT1562C“切遵教誡,一成不變”或AT1689C“單子還在我處”;《酒鬼》AT1705A“酒鬼的笑話”;《香香屁》AT503M“賣香屁”;《瞎子和近視眼》AT1703“近視眼的趣聞”;《吃不住》AT1387A“懶的不肯動手的人(妻子、丈夫或其他人)”;《留詩兩首,屎兩手》《高狗頭剃頭》AT1526A“狡言騙白食或白吃大王,神仙也無奈”;《住店》AT1544“白住一宵的客人”;《爭睡炕頭》AT1902K“家鄉(xiāng)至上”;《沒有時間》AT1568“地主的無理條件,和仆人的對策”;《風(fēng)水寶地》《別人做啥你做啥》《王小臥魚》《吃元宵》《看?!稟T1681“傻瓜有樣學(xué)樣”;《夸??凇贰顿Z一遇賈二》AT1920A“大家來吹?;蛘f謊比賽”;《而已湯》AT1697A“當(dāng)然是我”;《泉神爺顯靈》AT1892“活人假裝神像”;《賊出百計》AT1525A“妙賊妙計,先說后偷”;《學(xué)話》AT1969E“傻瓜學(xué)舌鬧笑話”;《侯買客念告示》《念祭文》AT1721“文盲看告示,不懂裝懂被戲弄”;《侯買客做買賣》AT1619“可以兩讀的文字”;《十三紅巧治書童》AT3502“文人機智故事”;《李二牛拜師》AT1950“比誰最懶”;《哭靈堂》AT1526A“自稱死者的朋友”;《請公公》AT1441D“媳婦請公公”;《問路》AT1319N2;“誤把石碑當(dāng)活人”;《縣官段花案》AT1534E1“縣官審案,霸占引起的爭執(zhí)”;《吃雞蛋》AT1306A“貪心人殺雞取卵”等32篇[2]。

        二、大同笑話的內(nèi)容

        大同笑話運用夸張和虛構(gòu)的手法呈現(xiàn)了栩栩如生的生活典型,總體上來說可以分成兩大類:諷刺類和幽默類。

        (一)諷刺類

        有《養(yǎng)肝和紙單子》、《酒鬼》、《吃不住》、《沒有時間》、《而已湯》、《侯買客念告示》、《念祭文》、《李二牛拜師》、《哭靈堂》、《請公公》、《不操閑心》、《吃雞蛋》等。為了更好的把握這一思想內(nèi)容,根據(jù)主人公的不同表現(xiàn)可將其分為了三類。

        1、懶漢的無可救藥

        在市井鄉(xiāng)里,總是不乏一群好吃懶做的游手好閑之徒,為了混口飯吃,他們有的坑蒙拐騙,如《哭靈堂》里的“二瞎子”,為了吃糕,跑到一家辦喪事的人家中不問青紅皂白直奔棺材,痛哭流涕,死者家人問他和死者的關(guān)系,干過什么事,他竟然說一起洗過澡,因死者是一個老婆婆而戳破謊言,結(jié)果被一頓狠揍。它為我們刻畫了一個不務(wù)正業(yè),??靠用晒镇_謀生的懶鬼形象,同時通過這個故事告訴世人天下沒有白吃的午餐,想過好日子得靠自己的雙手創(chuàng)造。有的油嘴滑舌,如《吃雞蛋》中的主人公盡然干殺雞取卵的勾當(dāng)。更有甚者,如《李二牛拜師》的李二牛,盡然拜師學(xué)懶,連師父都不得不感慨“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。在大同笑話里,我們看到了普通百姓對那些不思進取、不務(wù)正業(yè)、投機鉆營甚至把懶惰當(dāng)成職業(yè)的行徑深惡痛絕,對勤勉善良這一優(yōu)良傳統(tǒng)的完美詮釋。

        2、秀才的迂腐、可笑

        大同民間笑話中,秀才的身影并不鮮見,他們大都窮困潦倒、自命清高、裝腔作勢、故弄玄虛,最終往往是偷雞不成蝕把米?!墩媸秦M有此理》中的三個秀才秀才個個滿腹經(jīng)綸,卻一身的銅臭味。他們虛偽、做作、斤斤計較,讓人絲毫看不到知識熏陶下秀才該有的明智與聰慧。這類型的故事,不僅僅是對秀才的諷刺,更是對那個不合理的制度的抨擊和否定,對那種不合理的教育制度的反思,然而反諷的最終目的都?xì)w向勸誡:什么才是正確的價值觀,什么才是正確的處世之道。

        3、地主的貪婪,長工的智慧

        自從有了階級,便有了剝削與壓迫。漫長的封建社會,地主與人民的矛盾構(gòu)成了社會的主要矛盾。大同民間笑話中的《別人做啥你做啥》,刻薄的地主為了不讓自家的長工閑著,告訴他:“別人干啥你干啥?”于是,長工看見有一戶人家死了人,人們正在掘墓,長工見狀,拿起鐵鍬,也在地主的地里挖了一個大坑,中午長工告訴地主說:“按照東家的吩咐,我看見有人給死者掘墓,我也給東家打了一個墓,但不知東家什么時候……”這個故事有力的批判了那些沒有人性的“周扒皮”貪婪、自私的本質(zhì),頌揚了底層民眾運用聰明才智反唇相譏,與惡勢力斗爭的寶貴品質(zhì)。車爾尼雪夫斯基所說:“既然嘲笑了丑,我們就超過他了。比如,由于嘲笑了笨伯,我就感覺到,我理解了他的愚蠢,也理解為什么他是愚蠢的,也理解到他要想不做一個糊涂蛋,應(yīng)當(dāng)怎么辦?!保?]大同民間笑話就是在嘲笑、諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)中,逆向表達(dá)著普通民眾長期被禁錮和壓抑下的內(nèi)心渴望,反面教育著民眾如何應(yīng)對紛繁復(fù)雜的風(fēng)雨人生。

        (二)幽默型

        在大同民間笑話中有許多故事無關(guān)乎諷刺,也沒有勸誡,只是單純的為人們呈現(xiàn)一個幽默的故事,讓人們在緊張而艱難的生活中身心得以解放和舒展。這類型的笑話有《香香屁》、《借口袋》、《瞎子和近視眼》、《高狗頭剃頭》、《爭睡炕頭》、《風(fēng)水寶地》、《看?!贰ⅰ冻栽?、《學(xué)話》、《王小臥魚》、《夸??凇?、《賈一遇賈二》。

        1、傻子和呆人

        這類型人在大同民間笑話中占了很大分量,正如湯普森所揭示的:“由那些未曾受過教育的人們所講述的數(shù)量多的令人吃驚的簡單故事,無不提到傻子以及他們的荒唐行為?!薄秾W(xué)話》中的員外少年,二十幾歲也不會說話,于是父母打發(fā)他去學(xué)話,幾天后覺得學(xué)好了,回到家里,家里剛好在大擺筵席,他父親的親戚正在猜拳行令,他一進家門,大喝一聲:“呔!”一下子人們?nèi)糇×?,他得意地說:“一人進屋,百鳥無聲?!比藗兒芨吲d,進了里屋,看見兩姐夫你灌我,我灌你,爭執(zhí)的難解難分,他上前就拉,說:“二狗爭屎,不要命了?!眱山惴蚵犃?,離席就走,他母親趕忙挽留,誰也沒留住,少爺?shù)牡靡庹f:“一鷹抓兩兔,一個沒抓住?!惫适聦⒁粋€不會說話的傻瓜刻畫的惟妙惟肖,并告訴我們,語言是有特定語境的,切不可斷章取義,隨便嫁接。還有像《王小臥魚》中的王小,《看?!分械纳倒希藗冊诔靶λ麄兊暮┥抵?,也流露出對他們的同情。

        2、說大話的故事

        大同民間笑話里有很多人,或是表現(xiàn)家鄉(xiāng)至上,或是爭睡炕頭,或只是為了嘩眾取寵??傊?,為達(dá)到自己的目的,他們將生活中的一些事無限倍的放大。例如:應(yīng)縣人說應(yīng)縣木塔“離天二尺八”;渾源人說懸空寺“磨得天吱吱吱”;大同人說鐘鼓樓“半個截塞進天里頭”。他們在夸張,卻夸張的精妙,讓人不得不佩服普通民眾不平凡的智慧,同時也為我們再現(xiàn)了中國人民家鄉(xiāng)至上的淳樸。當(dāng)然也有些人習(xí)慣性的說謊,賈一和賈二,賈一說看見有人偷井,賈二說看見偷井人把井放在了桶里,說完彼此都不信。這種違背常識的謊話經(jīng)不起任何推敲與思考。

        三、大同笑話的價值

        (一)審美價值

        “笑話審美就是以一種非功利的心態(tài)對笑話的欣賞,是對笑話進行自由關(guān)照的一種中國精神活動,愉悅性貫穿于整個過程?!保?]大同民間笑話人物形象幽默、詼諧。如《問路》:“一個近視眼去看朋友,在一個岔路口迷了路,看見一個一人高的石碑,上面停著一只烏鴉,以為是路人,作揖詢問,卻沒人理睬,忽然一陣風(fēng)刮來,烏鴉飛走了,他幸災(zāi)樂禍的說:‘你不告訴我,哼!風(fēng)吹走你的帽子,我也不告訴你?!边@個故事把一個近視眼刻畫的憨態(tài)可掬,他一本正經(jīng)的言行更讓讀者忍俊不禁。其次,語言簡潔凝練,樸實無華,委婉含蓄,耐人尋味。大同故事篇幅大多短小精悍,語言簡潔凝練,三言兩語就將故事推向了高潮,但是這種樸實無華的語言連綴出的笑話卻多了幾分自然和韻味。再次,感情豐富,意蘊深刻。大同民間笑話中很大部分是描寫當(dāng)時的社會形態(tài),它用插科打諢的方式嘲諷讀書人的迂腐,官吏的丑陋,地主的貪婪,懶漢的懶惰,歌頌了人民的勤勞和質(zhì)樸。

        (二)文化價值

        笑話故事中每一個形象的背后是特定文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn),笑不過是一種途徑,最后通過人物的形象以及性格來展現(xiàn)深刻的文化意蘊。首先,大同民間笑話是民間詼諧藝術(shù)的表現(xiàn)。“詼諧文化的基本內(nèi)涵就是融深邃凝練于風(fēng)趣自然,寓理性批判于嬉笑怒罵,通過智性的表層語言來對客觀當(dāng)下現(xiàn)實所指做出深切的審美觀照?!保?]大同民間笑話不同于傳統(tǒng)文學(xué)形式的嚴(yán)肅和認(rèn)真,它是普通百姓日常趣事的記錄,或者是他們心中愿望的幻想。語言樸素自然,渾然天成,沒有過多的矯飾,嬉笑怒罵間幽默生動的表達(dá)了自己真實的想法?!八浅芭?、顛覆、消解、懸置一切妨礙生命力、創(chuàng)造力的等級差異。它是與官方文化和精英文化對立的反文化、俗文化、大眾文化?!保?]其次,對封建正統(tǒng)文化的顛覆。大同民眾訴諸笑話這一藝術(shù)形式鄙視著統(tǒng)治者的愚蠢,用引人發(fā)笑的故事挑戰(zhàn)著正統(tǒng)文化的嚴(yán)肅,用輕松活潑的語言勸諫著人們錯誤的生活理念。不論語言、思想,還是表現(xiàn)方式都是對傳統(tǒng)文化的顛覆。

        (三)社會價值

        大同民間笑話的社會價值表現(xiàn)在:第一,教育民眾,樹立正確的社會價值觀。大同民間笑話中有一半以上是諷刺類的作品,作者通過這些反面的題材告訴人民什么才是正確的價值取向,比如一些懶鬼,他們無所事事,懶惰成性,甚至連吃飯都靠別人喂,掛在脖子上的餅,寧可餓著也懶得咬上一口。雖然故事有點夸張,但是通過嘲笑這些人物的懶惰,會無形中形成正確的價值觀。第二,對抗社會倫理道德,促進人性啟蒙。大同笑話故事是人的“本我”的自然釋放。它打破了傳統(tǒng)的等級觀念,大膽的挖苦諷刺當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者,比如《李鴻章辦洋務(wù)》中,把李鴻章的無知無能刻畫的淋漓精致,夸張地描寫了他的孤陋寡聞和他在官場的丑態(tài)。第三,有助于社會的穩(wěn)定和諧,民族的團結(jié)。大同民間笑話是民眾內(nèi)心聲音的表達(dá),是對內(nèi)心情緒的理性發(fā)泄,它對劑調(diào)人們的生活,表達(dá)人們的訴求,塑造積極樂觀的心態(tài)都起著十分重要的作用,而這種樂觀主義的精神是社會穩(wěn)定和諧,民族團結(jié)的良方。

        綜上所述,大同民間笑話,沒有華麗的語言,沒有矯揉造作的修飾,不刻意追求的幽默效果,我們在閱讀的時候能從這些幽默的故事中,感受到底層民眾樸實的生活情趣。我們用審美的眼光分析它,用文化和社會的價值肯定它,用心去感受它帶給我們帶來的賞心悅目,悅心悅意。

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉守華.中國民間故事類型研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

        [2]常嗣新.大同民間故事集成(大同卷)[M].太原:山西人民出版社,1989.

        [3]車爾尼雪夫斯基著,辛未艾譯.車爾尼雪夫斯基論文學(xué)(中卷)[M].上海:上海文藝出版社,1979.

        [4]楊成忠.試論民間笑話的審美意義[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報,2009(5).

        [5]李紅梅.論“詼諧”的當(dāng)下價值與審美意義[J].綏化學(xué)報,2009(4).

        [6]劉康.文化的喧嘩與對話[J].讀書.1994(02).

        作者單位:(湖北民族學(xué)院民族研究院)

        作者簡介:張瑞(1990),女,內(nèi)蒙古烏蘭察布人,碩士研究生,研究方向:民族學(xué)理論與方法。

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