章依琳

(作者單位：浙江省臺(tái)州中學(xué))

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試論卡爾維諾的文學(xué)作品中的寓言式寫(xiě)作方法

章依琳

卡爾維諾是20世紀(jì)享譽(yù)世界的意大利著名作家。他一生的創(chuàng)作的作品，充滿了很多新奇的觀念，極富矛盾交織的色彩，且大量地表現(xiàn)了寓言式寫(xiě)法。從早期的小說(shuō)創(chuàng)造、到后期的語(yǔ)言創(chuàng)作，卡爾維諾的創(chuàng)作手法充滿了后現(xiàn)代主義的色彩。對(duì)當(dāng)代的反思以及對(duì)歷史脈絡(luò)的發(fā)展，是卡爾維諾一貫堅(jiān)持的方向。從現(xiàn)代文學(xué)的角度看，寓言已成為一種觀察現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的重要文學(xué)創(chuàng)作手法。

卡爾維諾 后現(xiàn)代主義 寓言 反思

寓言是一種古老的文學(xué)創(chuàng)作方法。發(fā)展到現(xiàn)代，寓言已經(jīng)超越了單純文學(xué)手法的意義，作為現(xiàn)代作家以及讀者感知世界、反思世界的一種方式。在后現(xiàn)代主義視角下，語(yǔ)言具有一種斷裂化和碎片化的特征，同時(shí)具有很強(qiáng)的喻指含義，這些特征交織在一起，構(gòu)成了卡爾維諾寓言式寫(xiě)作方式中的交織矛盾與宏大的視野。后現(xiàn)代主義的意向特征在其作品中可見(jiàn)一斑；從早期的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，到后期逐步以寓言創(chuàng)作為主的作品，卡爾維諾的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)歷了一系列的變化，充滿了符號(hào)化的表征和開(kāi)放的視野。但除了這些多變的元素，在卡爾維諾的文本中，還始終貫穿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思認(rèn)知以及對(duì)歷史、社會(huì)、宇宙變遷的思考。文學(xué)評(píng)論家們時(shí)常把卡爾維諾和卡夫卡等人相比。雖然在20世紀(jì)文壇中，傳統(tǒng)和顛覆一直在交錯(cuò)出現(xiàn)，卡爾維諾亦不是唯一采用這種方式的作家，但卡爾維諾對(duì)文學(xué)的探索以及對(duì)寓言式手法的運(yùn)用獨(dú)樹(shù)一幟，是最受到評(píng)論家和讀者關(guān)注的。

一、寓言的內(nèi)涵及發(fā)展脈絡(luò)

(一)寓言的基本內(nèi)涵

寓言是一種文學(xué)體裁，也是一種文學(xué)創(chuàng)作方式。根據(jù)牛津詞典中的解釋，寓言是一種具有暗示性的描述方式。在筆者看來(lái)，寓言的背景和事件是由表面主題呈現(xiàn)的，但在表面主題背后，創(chuàng)作者們所要真正表達(dá)的含義才是真實(shí)主題，而真實(shí)主題往往通過(guò)隱喻展現(xiàn)出來(lái)。

其實(shí)縱觀古今中外，人們對(duì)寓言的定義各不相同。有人說(shuō)它是真實(shí)的敘述，有人說(shuō)它是一種通過(guò)差異對(duì)比來(lái)展現(xiàn)實(shí)體的文學(xué)手法。但在眾多的理解定義中，大部分都存在一個(gè)顯著的問(wèn)題，那就是僅用一種靜態(tài)的眼光來(lái)給寓言下定義。雖然他們闡述了寓言的差異性和分裂的特征，但卻忽視了寓言與時(shí)代、社會(huì)歷史發(fā)展之間的關(guān)系，這就導(dǎo)致寓言失去了滲透性的特質(zhì)，與社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義作家、文學(xué)評(píng)論家的努力，寓言的概念已經(jīng)更加深化和豐富了。寓言在現(xiàn)代的含義，已經(jīng)不單單是一種文學(xué)體裁或是文學(xué)創(chuàng)作方式，而是被賦予了美學(xué)的意義。在更多時(shí)候，這成為一種審美表達(dá)方式，創(chuàng)作者們運(yùn)用寓言可以更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地觀察、反思世界。

(二)寓言的發(fā)展脈絡(luò)

目前的大部分觀點(diǎn)認(rèn)為寓言創(chuàng)立最初來(lái)自于下層人民對(duì)統(tǒng)治階層的諷刺。西方早期的一些文學(xué)作品，例如《圣經(jīng)》、《荷馬史詩(shī)》及《希臘神話故事》等，都被認(rèn)為是早期寓言的起源。同樣，也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為寓言來(lái)自于早期文學(xué)創(chuàng)作，那些把動(dòng)、植物擬人化描寫(xiě)的傳統(tǒng)——而這種傳統(tǒng)可以追溯到史前時(shí)期。原始社會(huì)時(shí)期的人們，看待世界的思維并不是用邏輯式的，而是采用神話思維。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，科技水平不高，面對(duì)不能解釋的事物，人類只能采用神話思維去理解它們。

中世紀(jì)時(shí)期，寓言成為了一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)，但由于受到社會(huì)價(jià)值觀的影響，寓言與宗教有聯(lián)系的同時(shí)，又與世俗生活息息相關(guān)，由此往往帶有宗教救贖的色彩。繼而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思維也逐步走向成熟，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始采用更加客觀、科學(xué)的角度。在這一時(shí)期，神話與寓言逐步分割開(kāi)來(lái)。對(duì)于神話而言，雖然它仍舊充滿神秘和神圣感，但人們對(duì)神話中描寫(xiě)的神，或是宗教書(shū)籍中的神，已不再那樣盲目崇拜。而另一方面，寓言逐步向著世俗化發(fā)展，表現(xiàn)出更深層次上的人性和生存含義。

近代以來(lái)，寓言已經(jīng)基本脫離了宗教色彩，也失去了其說(shuō)教方面的含義，其功能性的特征更加凸顯。寓言已經(jīng)不僅僅局限在文學(xué)作品中，在音樂(lè)、影視等眾多藝術(shù)形態(tài)中，都有其身影。尤其在后現(xiàn)代主義色彩的影響下，寓言往往與批判結(jié)合起來(lái)，更加強(qiáng)調(diào)其批判功能，以起到警示的作用。因此在當(dāng)代，寓言已經(jīng)脫離了文學(xué)的局限，成為人們認(rèn)識(shí)世界的一種有機(jī)方式。

二、卡爾維諾作品中的寓言手法

卡爾維諾去世后，有人說(shuō)他是寓言式奇幻文學(xué)大師。從卡爾維諾的作品來(lái)看，其中所蘊(yùn)含的很多元素帶有中世紀(jì)的特征。但從敘事手法來(lái)看，卡爾維諾的文字又有先鋒派的特征，在形式上總是不斷創(chuàng)新。這些神奇的元素交織在一起，讓卡爾維諾的作品掙脫了中世紀(jì)文學(xué)的神秘桎梏，而能夠反映出對(duì)當(dāng)下人類生存的反思，形成他獨(dú)特的寓言視角。

(一)早期

卡爾維諾早期作品主要以短篇小說(shuō)為主，從二戰(zhàn)后到1963年，他一共出版了三部短篇小說(shuō)集，共117部短篇小說(shuō)。因此在很多時(shí)候，卡爾維諾對(duì)自己的定位是短篇小說(shuō)家。

在卡爾維諾的第一篇小說(shuō)《通向蜘蛛巢的小徑》中，象征手法初露端倪，他從此開(kāi)拓了小說(shuō)敘述藝術(shù)的無(wú)限可能。另一篇小說(shuō)《In the blood》，中文譯名為《血色中》也是他早期的作品。在這篇短篇小說(shuō)中，哥哥與弟弟有著鮮明的形象對(duì)比。兄弟二人性格完全不同，哥哥手里總是捧著書(shū)，代表一種智者的形象。而弟弟總是帶著槍到處游蕩，時(shí)不時(shí)追求村里的少女。這種小說(shuō)主角之間的分裂對(duì)抗常常出現(xiàn)在卡爾維諾的小說(shuō)中。形象的對(duì)立實(shí)際上代表了多種內(nèi)涵，例如現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立，行動(dòng)與思考的對(duì)立等等。這種象征意義是宏大而廣闊的，在他較多的間接的闡述之中給予了我們極其開(kāi)闊的想象空間。

另外，早期卡爾維諾的創(chuàng)作，作品的主題總是與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平，以及兒童、戰(zhàn)后蕭條以及政治語(yǔ)言息息相關(guān)，因此他主要是為了揭露當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。在處理一些與政治相關(guān)的嚴(yán)肅主題時(shí)，他又會(huì)把神話的元素通過(guò)幽默的方式融入到作品中，形成一些具有戲劇色彩的窮人形象，顯示出他早期創(chuàng)造寓言的分裂特征。

(二)中期

在整個(gè)五十年代，卡爾維諾最重要的貢獻(xiàn)就在于對(duì)意大利民間文學(xué)的整理，并且在整理的過(guò)程中，從中汲取了大量的創(chuàng)作靈感，完成了《我們的祖先》三部曲?！段覀兊淖嫦取啡壳强柧S諾最具代表性的語(yǔ)言作品。他把民間故事與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，形成一種獨(dú)特的敘事方式。例如在《樹(shù)上的男爵》中，我們時(shí)時(shí)可見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)人物的形象和影子，但其故事卻來(lái)源于古老的意大利童話：一個(gè)厭倦世俗生活的男孩跳到樹(shù)上，一生都拒絕到地上去。

與早期創(chuàng)作的小說(shuō)相比，卡爾維諾讓小說(shuō)的非真實(shí)性更加充分地凸顯出來(lái)。人物的形象和行動(dòng)都進(jìn)一步的抽象化，形成一種意象符號(hào)?！段覀兊淖嫦取冯m然敘述的是中世紀(jì)的故事，但卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻。比如在《分成兩半的子爵》中，主人公因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，從一個(gè)完整的人分成了兩半。從此以后，主人公總是好壞參半。一半崇尚暴力，一半?yún)s過(guò)于濫情，無(wú)論哪一半都是極端的體現(xiàn)。通過(guò)這種描寫(xiě)隱喻了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘，也反映出作者內(nèi)心的反戰(zhàn)情緒，以及對(duì)冷戰(zhàn)的無(wú)奈和厭惡。

到六十年代后，卡爾維諾在寓言小說(shuō)描寫(xiě)時(shí)又把科學(xué)的元素融入到其中，《宇宙奇趣》就是在這種背景下創(chuàng)作的。在這一系列作品中，卡爾維諾描寫(xiě)的是宇宙發(fā)展以及人類起源等內(nèi)容，結(jié)合古代神話形成一種“更接近宇宙起源的神話而非科學(xué)小說(shuō)”的新神話故事，展現(xiàn)出作者驚人的想象力；而小說(shuō)的內(nèi)涵也包含了愛(ài)情、欲望等方面，填補(bǔ)了卡爾維諾小說(shuō)在這類主題上的空白。在《宇宙奇趣》中，卡爾維諾將日月星辰等擬人化，通過(guò)人物的戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)架構(gòu)起一部欲望交織的小說(shuō)集。在作者的筆下，欲望成為宇宙形成發(fā)展的動(dòng)力。我們不能單純地把《宇宙奇趣》看作成一部科學(xué)小說(shuō)，而是要結(jié)合人性的發(fā)展來(lái)看待這部具有多重含義的現(xiàn)代寓言的新神話故事。

(三)晚期

1967年，卡爾維諾移居巴黎。在卡爾維諾晚期作品創(chuàng)作中，具有很強(qiáng)的后現(xiàn)代主義色彩。移居巴黎后的卡爾維諾，與列維-施特勞斯、羅蘭·巴特等人相交甚密。他受到了結(jié)構(gòu)主義的影響，尤其是羅蘭巴特對(duì)他的影響尤為深刻，羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)為卡爾維諾的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的靈感與思路。在隨后的創(chuàng)作中，卡爾維諾的文學(xué)風(fēng)格逐步向著后現(xiàn)代主義發(fā)展。

從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，一直到卡爾維諾去世，在這期間約二十年的時(shí)間內(nèi)，卡爾維諾在創(chuàng)作上有著鮮明的實(shí)驗(yàn)特色。在晚期創(chuàng)作中，卡爾維諾總是不斷挑戰(zhàn)文本的極限。這一時(shí)期的代表作有《看不見(jiàn)的城市》，《如果在冬夜，一個(gè)旅人》等。晚期的卡爾維諾索然在創(chuàng)作過(guò)程中不怎么使用現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)方式，也逐步不用奇幻的人物、星界表達(dá)方式，但其實(shí)他并沒(méi)有完全拋棄這種描寫(xiě)方式的元素，而是把這些元素通過(guò)后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來(lái)，例如戲仿、元敘事等，并且運(yùn)用符號(hào)學(xué)的遠(yuǎn)離把這些奇幻元素和現(xiàn)實(shí)元素融合，重新構(gòu)建新的、具有結(jié)構(gòu)主義色彩的文學(xué)創(chuàng)作方式。因此卡爾維諾的晚期作品蘊(yùn)含了更多層次的含義，展現(xiàn)的視野也更加開(kāi)闊。

卡爾維諾晚期寓言式小說(shuō)創(chuàng)作可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代，不僅僅因?yàn)槠渑c以往任何時(shí)代的寓言式小說(shuō)都不同，更在于卡爾維諾在這一時(shí)期將語(yǔ)言的分裂性展現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論是作品中的人物、情節(jié)，還是結(jié)構(gòu)框架，甚至作品本身都充滿了分裂性，充滿了對(duì)立的特征。

除此之外，寓言的破碎性也更加明顯。傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事線索一般以時(shí)間或空間為主，但在《看不見(jiàn)的城市》中，敘事線索既不是時(shí)間也不是空間，而是以一個(gè)元素點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，每座城市都沒(méi)有確定的坐標(biāo)地點(diǎn)。在小說(shuō)中，55座城市就是一個(gè)巨大的空間，看似破碎、獨(dú)立的空間，卻構(gòu)成了一個(gè)更為復(fù)雜、宏大的空間。每個(gè)城市看似特殊，但他卻可以和任何一個(gè)城市形成新的城市。我們仔細(xì)想揣摩，這實(shí)際上就是現(xiàn)代城市的特征縮寫(xiě)。這種看似復(fù)雜的城市構(gòu)建，正是通過(guò)與其對(duì)立的破碎化特征構(gòu)建成的。

三、結(jié)語(yǔ)

卡爾維諾給讀者留下了很多經(jīng)典的作品，他在讀者心中常常以一種矛盾形象出現(xiàn)。在卡爾維諾早期創(chuàng)作時(shí)期，他的筆下充滿了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)作色彩，對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀世界進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，讓我們可以看到一個(gè)鮮活的意大利風(fēng)情。但在后來(lái)的幾十年里，卡爾維諾又一轉(zhuǎn)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式，逐步把后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方式融入到寫(xiě)作中，敘事方式多變而巧妙，處處充滿了奇思妙想，似乎和早期的創(chuàng)作方式完全不同。但其實(shí)只要我們認(rèn)真閱讀卡爾維諾的作品，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然后期和早期的創(chuàng)作方式和手法不同，但他仍在細(xì)致地記錄身邊的事情，記錄這個(gè)世界的變化，對(duì)社會(huì)、人文、歷史的發(fā)展進(jìn)行充分的反思。到后期寫(xiě)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是卡爾維諾在尋找一種更加本質(zhì)化的寫(xiě)作方式。正是這種現(xiàn)實(shí)主義與奇幻主義交織的手法，構(gòu)成了卡爾維諾獨(dú)特的寓言式寫(xiě)作風(fēng)格，看似矛盾，卻更加引人深思。這也是為什么卡爾維諾成為二戰(zhàn)以來(lái)對(duì)世界影響最大的意大利作家之一。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)、歷史脈絡(luò)，乃至整個(gè)世界，不僅僅是卡爾維諾要展現(xiàn)的，也是我們?cè)诋?dāng)下需要不斷反思、認(rèn)知的。

[1]劉會(huì)芳.卡爾維諾文學(xué)價(jià)值觀之“輕”的探討[J].文學(xué)教育(上),2015(03).

[2]程諾.試論民間故事集的選編——以卡爾維諾《意大利童話》為例[J].才智,2015(35).

[3]姚誠(chéng),楊曉蓮.三個(gè)隱喻:舞臺(tái)、萬(wàn)花筒、塔羅紙牌——卡爾維諾對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)不確定性的形象闡釋[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào),2016(01).

[4]王芳實(shí).變形與魔法:卡爾維諾小說(shuō)的童話思維[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(03).

[5]徐秋染.《看不見(jiàn)的城市》——卡爾維諾敘事空間的想象和隱喻[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(03).

(作者單位：浙江省臺(tái)州中學(xué))