謝 婧

關(guān)于霍布斯自然法思想的再思考

謝 婧

霍布斯的自然法思想以自我保全為邏輯起點(diǎn)，以灰暗的人的形象和自然狀態(tài)為其理論的假設(shè)前提，論證了通過社會(huì)契約的方式創(chuàng)造出具有強(qiáng)大權(quán)力的國家，并以法律為手段確保個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)性，但該種分析路徑也有其現(xiàn)實(shí)的局限性。

理性 假設(shè) 自然狀態(tài) 自然法 評(píng)價(jià)

一、理性的解放：自然法走下“神壇”與霍布斯自然法的構(gòu)建

（一）唯名論與唯實(shí)論之爭

自中世紀(jì)以來的唯名論與唯實(shí)論的爭論深刻地影響了近代霍布斯的自然法思想和分析思路。唯實(shí)論者認(rèn)為，上帝的本質(zhì)特征歸于理智，理智優(yōu)先于意志。理性就是何為正確，它根植于上帝卻不為上帝所改變。萬物根據(jù)自身向善和實(shí)現(xiàn)自身目的參與宇宙秩序。作為理性造物的人對(duì)這一秩序的參與即是自然法，通過參與，人人分享了神圣理性，獲取了適合自己的行為。唯名論者認(rèn)為，上帝的本質(zhì)特征歸于意志，意志優(yōu)先于理智。上帝按照意志創(chuàng)造世界、決定人的命運(yùn)。上帝的意志是信仰的最高原則，理念與事物都是偶然的產(chǎn)物，上帝不是通過理智中的原型直接創(chuàng)造世界，而是以偶然的意志行為創(chuàng)造了一個(gè)偶然的世界。

（二）霍布斯自然法視野與路徑的轉(zhuǎn)變

唯名論和意志主義深刻影響到了霍布斯?；舨妓箤⑸系鄣谋举|(zhì)特征歸于不可抗拒的力量和絕對(duì)的自由意志，上帝憑借意志統(tǒng)治世界，而不是通過理智以及普遍的道德法則與世界發(fā)生聯(lián)系。他通過將上帝歸于無限的權(quán)能和絕對(duì)意志，認(rèn)為上帝是不可知的，唯意志的，宇宙和世界中并不存在先在的理智、規(guī)范、目的和價(jià)值。人們企圖認(rèn)識(shí)上帝的努力是一種虛妄的迷信，以此切斷了在自然與神恩之間建立聯(lián)系的可能性。自然本身可以提供完美，人們必須依靠自身的力量去創(chuàng)造和構(gòu)建新的個(gè)人和群體生活模式，孤立的個(gè)人不再受任何外在的限制，不再服從他人或某種等級(jí)秩序，人的理性可以建立合理的道德、法律和國家。霍布斯劃清了理性與信仰的邊界，建立神權(quán)于天啟和信仰，建立人權(quán)于理性，并剔除傳統(tǒng)自然法越來越成為自然目的論形而上學(xué)因素的理念，結(jié)合近代宗教改革與自然科學(xué)的最新成果，立于世俗社會(huì)，以人的現(xiàn)實(shí)理性解放為依托，通過推理與假設(shè)，構(gòu)建其自然法學(xué)說，將中世紀(jì)以來的神學(xué)方法論和神學(xué)觀一掃而盡，讓自然法走出了神學(xué)視野，走下了神壇，為其世俗化的自然法思想奠定了基礎(chǔ)。

二、霍布斯自然法思想的邏輯前提：灰暗人性和戰(zhàn)爭狀態(tài)

霍布斯以世俗社會(huì)為視角，以人的理性為依托，通過推理與假設(shè)得出了這樣的結(jié)論：即自然法就是憑借理性發(fā)現(xiàn)的戒律，或者一般法則，這種戒律或者一般法則禁止人們做損毀自己生命或剝奪生命的事，主張人們?nèi)プ鲎钣欣谏Ｈ氖隆Ｔ摻Y(jié)論的得出主要是基于兩個(gè)假設(shè)性的前提：

（一）灰暗的人的形象

不同的人的形象必然導(dǎo)致不同的法的體系?；舨妓股畹臅r(shí)代主要是在英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)缺少了人性中光輝的色彩，充滿了人性本惡和自私的假設(shè)?；舨妓龟P(guān)于人的形象的認(rèn)識(shí)受到了古希臘智者派修昔底德本能與權(quán)力學(xué)說和唯名論的深刻影響。修昔底德認(rèn)為，強(qiáng)者統(tǒng)治弱者，法律要反映強(qiáng)者的利益，人因而具有追求權(quán)力的本能。宗教改革的先驅(qū)馬丁路德認(rèn)為人因?yàn)樵镌诟旧暇褪歉瘮〉?，失去了原初的自然本性。上述兩種思想強(qiáng)化了霍布斯關(guān)于人灰暗形象的特點(diǎn)，一方面，他把人看作是有自然欲望的、沖動(dòng)危險(xiǎn)的動(dòng)物，人的本性中存在三個(gè)引發(fā)爭執(zhí)的因素：競爭、猜疑、榮譽(yù)。競爭致使人逐利益，猜疑致使人保安定，榮譽(yù)致使人求名利。因而他把人與人之間的關(guān)系看成狼與狼的關(guān)系，人天生就是自私自利的；另一方面，受文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)以及自然科學(xué)興起以及自然法世俗化的影響，霍布斯又看到了人具有理性的一面，具有從前政治國家走向政治國家的認(rèn)知能力和覺悟。

（二）凸顯戰(zhàn)爭與沖突的自然狀態(tài)

霍布斯假設(shè)，在國家出現(xiàn)之前有這么一種前國家狀態(tài)，具體可以設(shè)想為兩個(gè)階段：第一階段，在那里，沒有國家，沒有法律，沒有善惡是非、正義與否的觀念，也沒有共同的權(quán)力懾服眾人。人是天生自由的，人的能力在各方面大體是平等的，自然和社會(huì)資源相對(duì)充裕的，人們各安其所，很少彼此侵犯；第二階段，隨著人口的大量增加，自然和社會(huì)資源相對(duì)匱乏，處于人自私自利、自我保全、獲取快樂、滿足自然欲望的本能，人們會(huì)為了爭奪物質(zhì)利益互相競爭、互相殺戮，彼此都力圖征服或摧毀對(duì)方來剝奪他人的勞動(dòng)成果，甚至生命。競爭、猜疑和對(duì)榮譽(yù)的不停追逐導(dǎo)致了一切人反對(duì)一切人的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)。人們不斷處于暴死的危險(xiǎn)之中和對(duì)死亡的無限恐懼之中。

三、霍布斯自然法思想的主要內(nèi)容：社會(huì)契約與國家權(quán)力

霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)下的人們?yōu)閿[脫死亡恐懼、保全生命必然產(chǎn)生追求和平、擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是人的理性會(huì)選擇遵守大家都必須遵守的共同的生活規(guī)則，也就是自然法。因而霍布斯自然法的主要內(nèi)容是規(guī)定人們?nèi)绾卧谏缛褐幸院推降氖侄伪Ｈ约?，其自然法的首要原則是“自我保存”原則。他系統(tǒng)地提出了19條自然法的內(nèi)容，大多數(shù)都是禁止性規(guī)定，如禁止單純報(bào)復(fù)、禁止侮辱他人、所定信約必須履行等等。理性所建立的自然法，最重要的就是第一條即尋求和平，信守和平。但是在自然狀態(tài)下，自然法與自然權(quán)利是沖突的，自然法雖然存在，但僅僅意味著它的可行性，并不意味著它們必定發(fā)生效力。要使它們發(fā)生效力只有一個(gè)辦法，即設(shè)立一個(gè)權(quán)力，這一權(quán)力能夠讓任何違規(guī)行為變得極為不利甚至不可能。這種另外設(shè)立的權(quán)力就是國家，主權(quán)者作為國家的人格代表擁有并實(shí)施這種權(quán)力。為達(dá)到此目的，首要條件就是通過一個(gè)普遍的契約使人們同意彼此放棄相同的權(quán)利給第三者即國家或主權(quán)者，第三者運(yùn)用手中強(qiáng)大的權(quán)力迫使每個(gè)人都遵守自然法，以擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，保護(hù)每一個(gè)人的權(quán)利，此即霍布斯?jié)夂竦膰抑髁x社會(huì)契約理論。

霍布斯強(qiáng)調(diào)，從自然狀態(tài)下建立的國家應(yīng)該是君主專制的國家，君主具有自高無上的絕對(duì)權(quán)力，是一切法律的制定者和糾紛的仲裁者，臣民只能絕對(duì)服從君主，不能有任何不滿和反抗。反抗君主權(quán)力就違背了個(gè)人之間簽訂的契約，又使人類退回到自然狀態(tài)的危險(xiǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為，善與惡的一般規(guī)則只存在于國家之中，在國家之外，善與惡具有嚴(yán)格的個(gè)體意義，與單個(gè)人的狀態(tài)有關(guān)。關(guān)于善惡行為本身，按其自然本性是中立的，只有通過一個(gè)更高存在者的命令才具有價(jià)值，正義的標(biāo)準(zhǔn)不存在于永恒真理當(dāng)中，而在于國家的意志決斷當(dāng)中，凡是立法者所制定的，人們必須認(rèn)為它是好的?；舨妓惯€把國家的權(quán)能與上帝的權(quán)能等同起來，認(rèn)為統(tǒng)治者的義務(wù)是對(duì)上帝權(quán)能的全部模仿。他強(qiáng)調(diào)，為消除人們對(duì)絕對(duì)權(quán)能的懷疑，制定好的法律是統(tǒng)治者的義務(wù)，好法的前提是有好的立法者，而好的立法者是指其應(yīng)體現(xiàn)公共利益，好的法律存在于統(tǒng)治者和民眾利益的一致性當(dāng)中。

四、關(guān)于霍布斯思想的評(píng)價(jià)與再思考

作為唯名論者的霍布斯的自然法擺脫了宗教神學(xué)的影響，他的自然法中沒有啟示、沒有神秘主義，他轉(zhuǎn)變了構(gòu)建視角，采用推理與假設(shè)的方法在理性、個(gè)人主義等價(jià)值基點(diǎn)上發(fā)展出了獨(dú)特的自然法思想。為了尋找和平與秩序，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)遵循普遍的行為法則，即自然法。同時(shí)針對(duì)在自然狀態(tài)下自然法效力的非強(qiáng)制性，他提出人們應(yīng)當(dāng)對(duì)等讓渡自身權(quán)利給國家或者主權(quán)者，賦予主權(quán)者絕對(duì)權(quán)力和不可推翻性。他認(rèn)為國家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，主權(quán)者應(yīng)頒布強(qiáng)有力善的法律，來維護(hù)個(gè)人權(quán)利，來保全人的生命，來排除人們對(duì)戰(zhàn)爭狀態(tài)下的恐懼，最終實(shí)現(xiàn)和平與秩序。在善的制定法面前，自然法成為了公道、正義等法律的道德基礎(chǔ)?；舨妓沟淖匀环ㄔ瓌t是功利主義的，他認(rèn)為人們是為了長遠(yuǎn)利益為了自我保全才簽訂了權(quán)利轉(zhuǎn)讓契約?；舨妓顾枷胫芯哂械钠降取?quán)利觀念，以及行為因更高存在者的命令而具有價(jià)值的觀念具有自由主義和實(shí)證主義色彩，具有很強(qiáng)的積極和開拓的意義。但是，霍布斯自然法思想的局限性在于：其理論前提人性灰暗的假設(shè)是否成立？自然狀態(tài)的假設(shè)是否存在？實(shí)際上，從其生活的時(shí)代可以推測出其筆下的野蠻人和原始時(shí)代實(shí)際上是近代人，他把資本主義社會(huì)的一些特征搬到了自然狀態(tài)。

［1］林國榮.自然法傳統(tǒng)中的霍布斯［M］.現(xiàn)代政治與自然.上海：上海人民出版社，2003.

［2］何濤.從霍布斯與愚人之爭反思霍布斯的人性理論［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

謝婧（1989-），女，重慶人，研究生，教師，研究方向：法學(xué)。