劉楊寧

孔子與柏拉圖詩學(xué)思想比較談

劉楊寧

軸心時代是世界哲學(xué)的發(fā)韌期，也是文學(xué)思想的孕育發(fā)展階段。處于東西方文化源頭的孔子與柏拉圖是這一時代的先驅(qū)，他們所倡導(dǎo)的不同詩學(xué)觀也引領(lǐng)了幾千年來東西方文人不同的詩學(xué)風(fēng)格和審美風(fēng)格。

孔子 柏拉圖 詩學(xué) 比較

“仁”和“相”分別是孔子和柏拉圖哲學(xué)思想體系的核心范疇?？鬃右浴叭省睂W(xué)為中心建立了一套完整的儒學(xué)，其“內(nèi)仁外禮”的修養(yǎng)方法延伸到文學(xué)理論領(lǐng)域后，形成對后世影響巨大的“文質(zhì)”觀。而柏拉圖則繼承赫拉克利特的學(xué)說提出“相”或“理念”的觀點，以此來探索宇宙生命的本體，同時在詩歌創(chuàng)作上首倡“模仿說”，試圖揭示藝術(shù)的本質(zhì)和文學(xué)的本體。

孔子思想體系的核心是“仁”，那么什么是“仁”呢？《說文》中提到：“仁，親也。從人、二?！弊置嬉馑际莾蓚€人相親相愛，孔子說：“仁者愛人。”具體來講就是父行父道愛其子，子行子道愛其父，推而廣之對世界上所有人都要存仁愛之心。所以說，“仁”的核心是“人”，儒家追求的理想人格就是要通過修養(yǎng)從而學(xué)會愛人，其他一切都從屬于這個核心才會有意義。那么如何實現(xiàn)“仁愛”的理想呢？孔子認為這就需要外在的“禮”加以規(guī)范約束，“君君，臣臣，父父，子子”，社會成員按照名分各得其位，愛人同時也被人愛，尊敬別人同時也受到別人尊敬。這實際上是儒家一套完整的烏托邦式的社會倫理道德規(guī)范，這一思想延伸到文學(xué)理論領(lǐng)域就是孔子所提倡的外文內(nèi)質(zhì)和諧相兼、外情內(nèi)理和諧相調(diào)的“文質(zhì)”觀，影響了古代文人幾千年的文學(xué)創(chuàng)作，具有極為重要的理論價值。

柏拉圖的一切哲學(xué)、文論思想都是以“相”為出發(fā)點的，他認為“相”乃獨立于現(xiàn)象界具體事物的絕對實體，具體事物將“相”作為本源、本體。在此前提、基礎(chǔ)上，整個世界被柏拉圖割裂為兩個組成部分，一個是可以通過感官來感知的可見世界，另一個是利用理智從而可以領(lǐng)悟的可知世界。柏拉圖通過“模仿生產(chǎn)”說，將文學(xué)藝術(shù)視為對可見世界的一種模仿，而最高真理“相”的客觀存在，令文學(xué)藝術(shù)成了摹本之摹本，影子之影子，與真正的真理足足隔了兩層。通過一些基本的分析我們能夠從中發(fā)現(xiàn)：“仁”的提出寄托于倫理角度，希冀去規(guī)范社會的秩序，文學(xué)方面則同樣要求一種文質(zhì)的和諧；相是通過事物之本源來提出探索宇宙本體，進而揭示藝術(shù)的本質(zhì)和本體論意義。從表面上看二者似乎并無相似之處、可比之處 ，實際上孔子、柏拉圖的詩歌、藝術(shù)思想都涉及了文學(xué)本體意義上的內(nèi)容，但在文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系上的不同觀點則是其根本區(qū)別所在。

孔子在論君子時說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是說質(zhì)樸多于文采就顯的粗野，文采多于質(zhì)樸則流于虛飾，只有文采與質(zhì)樸相互匹配才是君子的品格。這一思想轉(zhuǎn)化成文學(xué)理論就是要求詩歌、藝術(shù)作品必須文質(zhì)相兼、情采兼?zhèn)洌纫橘|(zhì)樸素又要文采斐然，這就是孔子一直所提倡的“盡善盡美”的藝術(shù)最高境界?！吧啤笔轻槍?nèi)容、感情而言，要合乎仁，“美”是對文章形式提出的要求，要合乎為文的規(guī)范，有文采，能給欣賞者以美的享受。柏拉圖把“相”與具體事物絕對割裂對立起來，他的模仿說雖然把詩歌看作是一種生產(chǎn)，但這只是對具體事物的模仿，是影子的影子，與“相”隔著兩層。柏拉圖是客觀唯心論者，他的思想在這時產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾：一方面，他貶斥現(xiàn)實的藝術(shù)世界，因為這些東西沒有真理性的內(nèi)容存在，完全是毫無意義的影子；另一方面，他追求一種神的藝術(shù)作品，那里是相、理念的世界，是真正本體論意義上的藝術(shù)創(chuàng)造。后者使他構(gòu)造了一個完全虛幻、縹緲、遙不可及的藝術(shù)理想國，前者卻促使他將一切實的“模仿”詩人驅(qū)逐出這個理想國，為詩歌、藝術(shù)涂上一筆濃重的神秘色彩。

如何對美、詩歌進行藝術(shù)觀照呢？孔子提出“思無邪”的情感快適度原則，他在《論語·為政》中說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”又在《論語·八佾》篇中指出：“‘關(guān)雎’樂而不淫，哀而不傷?！币簿褪钦f孔子詩學(xué)觀的審美原則是以理節(jié)情，既要充分書寫歡樂哀怨之情，又要符合外在的道德禮儀，防止過與不及，使自己的情感達到中和、和諧的狀態(tài)。而對他認為淫蕩過度的鄭聲，孔子則加以排斥《論語·衛(wèi)靈公》中寫道：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄栋速分杏终f：“惡鄭聲之亂雅樂也。”孔子認為流行于鄭地的新音樂有失雅樂的和正，不合禮儀的要求，應(yīng)該加以排斥，由此可見孔子的審美標準如何。那么他又是如何追求“樂而不淫，哀而不傷”的情感快適度的呢？孔子的辦法是把藝術(shù)世界與生活世界稍微分割一下，勿要使二者完全混淆?！八囆g(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的審美情感，而不是無節(jié)制的動物性情感?！痹娙藨?yīng)該通過藝術(shù)表達來使生活中的過度感情得到過濾、梳理，達到情理和諧的統(tǒng)一，從而給詩人以及欣賞者帶來一種雅正的審美享受，這就是情感的快適度。

柏拉圖在詩歌創(chuàng)作問題上提出了“靈感-迷狂”說。優(yōu)秀的詩歌從何而來？是什么驅(qū)使詩人進行藝術(shù)創(chuàng)作的呢？他的回答是：神靈、靈感。柏拉圖認為“詩歌創(chuàng)作并非憑技藝，而是來自靈感，只有神靈附體，詩人擁有靈感時才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩篇來，詩人不過是神靈的代言人?！痹娙遂`感來臨時往往不受理性控制，超出自我，離開理智，柏拉圖稱這種狀態(tài)為“迷狂”，也就是所謂的“神靈附體”。這一詩學(xué)思想帶有濃厚的神秘主義色彩，但當我們撥開堆飾的宗教的神的外衣就會發(fā)現(xiàn)他的理論充滿矛盾。首先，柏拉圖排斥非理性的淺薄的針對具體事物的模仿，追求充滿真理的神的藝術(shù)世界，但他的“靈感-迷狂說”描述的卻是一個再感性不過的藝術(shù)世界；其次，柏拉圖認為人去掉了現(xiàn)實的理智，神就會賦予他詩性的真理，但迷狂的狀態(tài)卻恰恰只是另一個充滿激情的世界而已。但是，柏拉圖這一思想正確揭示了作家、詩人在創(chuàng)作過程中思維高度集中，卻又空前活躍，想象力最為豐富的狀態(tài)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，既有理性的因素，也有非理性的因素；存在著自覺的一面，也存在著不自覺的一面。從創(chuàng)作主體方面看，既存在理性的以理節(jié)情的因素，也存在激情與靈感迸射出的火花。因此和諧與激情、理智與迷狂絕不是相互對立的，卻是相互促進的。他們有著相同的目的，即通過將優(yōu)秀的藝術(shù)示人從而將美傳播而去，給人以享受，在此方面上東西方之詩學(xué)思想是完全可以互補互證且相互融合的。

東西方詩學(xué)從理解的角度以及出發(fā)點等方面對詩歌藝術(shù)看法不同，因而孔子與柏拉圖對藝術(shù)功用的價值的理解亦不盡相同?？鬃印叭省敝枷胫饕槍χ黧w內(nèi)在修養(yǎng)所提出的道德要求，但僅僅理解這些不夠的，人格的完善既需要培養(yǎng)內(nèi)在的仁，還要外部的行為規(guī)范，比如詩、書、禮、儀等等。因此，孔子還十分重視詩教的作用，非常看重詩的社會作用。他在《論語·陽貨》中寫道“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事夫，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@就是孔子的“興觀群怨”說，對讀者來說，詩可以感發(fā)意志，振奮健康的情感；上層統(tǒng)治者可以借詩以“觀風(fēng)俗之盛衰”，考察下層人民及知識分子對當時政治的看法；詩還可以“群居相切磋”通過彼此的交流對話達到和而不同的境界；對詩人而言，詩可以怨刺上政，通過對不良政治的批判既能通達上聽，又能發(fā)泄心中過分的憤懣情緒，使心境達到平衡，作為主體的人也就不做出過激的行為以亂社會秩序了。我們所說的“興觀群怨”說，其理論思想根源即為孔子之“仁”的思想體系，它歸屬于儒家所致力去建立的理想社會模式，并且引導(dǎo)了中國古代“詩言志”的文化傳統(tǒng)和“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格。

對柏拉圖來說，他懂得詩歌藝術(shù)產(chǎn)生的巨大感染力所帶來的作用。在他看來，詩歌等藝術(shù)作品“不禁令人愉悅，而且有益于有序的管理和全部人生”，詩歌應(yīng)該無論于國家還是人生皆有其特有的“效用”，藝術(shù)家則應(yīng)該“以給人教益為目標”。所以在其“理想國”中，柏拉圖針對性地對詩人進行了清理，但凡對其教育理念提出質(zhì)疑的詩人皆遭驅(qū)逐。柏拉圖是乃“世界文藝史上最早也是最堅決鼓吹在文藝領(lǐng)域?qū)嵭姓喂髁x的美學(xué)家，他從奴隸主階級狹隘的功利主義出發(fā)，提出詩歌的主要功能是為奴隸主階級專政的國家服務(wù)，以詩歌是否對建設(shè)理想國有益，是否符合奴隸主階級的國家法律所制定的規(guī)范，作為衡量詩歌與藝術(shù)家去留的唯一標準。”他對神靈，英雄極度尊崇，對有關(guān)贊美它們的藝術(shù)作品大加贊賞，他認為這種藝術(shù)作品才能被稱作真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，而這些真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能夠引導(dǎo)青少年走向正常的道路從而健康成長，并能夠潛移默化地熏陶他們的靈魂，使它們生命中不堪之物徹底消失。

在相互的分析對比中可以發(fā)現(xiàn)，孔子有關(guān)“溫柔敦厚”、“興觀群怨”的詩學(xué)思想絕對服務(wù)于構(gòu)建理想的封建社會統(tǒng)治秩序，而此思想所針對之對象從上層的統(tǒng)治者到底層的平民、勞動者，還有詩人等知識分子，其涉獵之范圍甚為廣泛，充分體現(xiàn)出其所提倡的有關(guān)“仁”的思想。反觀柏拉圖所倡導(dǎo)的思想?yún)s十分狹隘，其本質(zhì)即是為了維護奴隸主階層的利益，這使他的詩學(xué)理論最終走向具有神秘色彩的宗教，通過張揚神權(quán)以維護人權(quán)。不過孔子與柏拉圖的詩學(xué)思想之間也有許多相通點，孔子主張采取藝術(shù)的手段緩解激烈的情感，從而使人能夠在理智與感情上能達到和諧，外在的人與社會保持和諧的秩序。與孔子相似，柏拉圖也認為詩教的真正目的就是“為靈魂而唱”，在靈魂中建立的和諧才是真正的和諧，是“用來校正靈魂內(nèi)在運動的無序，幫助我們進入和諧一致的狀態(tài)”。

通過對孔子和柏拉圖的詩學(xué)思想進行分析，可以發(fā)現(xiàn)他們在對某些問題上的理解所變現(xiàn)出的詩學(xué)觀存在相同之處，但是不乏相異之處。究其因，可能是由于二人文化背景的不同、時代影響的不同。民族、社會、時代特點的不同而導(dǎo)致的。柏拉圖所處之時期推崇神靈，神是其民族的精神支柱，因此其理論必然帶有濃重的神學(xué)色彩。而孔子所處之時代，正逢奴隸社會正在瓦解，“不語怪力亂神”，他更關(guān)注的是現(xiàn)實性的一些問題，像社會組織問題、社會秩序問題等。因此其詩學(xué)觀功利性最強，其次才是藝術(shù)娛樂性的亞觀念。因此，孔子的詩學(xué)觀也流露出教條、僵化的趨勢。雙方互通有無，取長補短，相互融合，與時俱進，創(chuàng)造新世紀的多彩文化，這才是我們現(xiàn)在要走的文論發(fā)展之路。

注釋：

①童慶炳.中國古代文論的現(xiàn)代意義［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：79.

②李衍柱.柏拉圖詩論六說［J］.東方論壇：青島大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

③李衍柱.柏拉圖詩論六說［J］.東方論壇：青島大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

④王曉朝譯.柏拉圖全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2003：299.

［1］童慶炳.中國古代文論的現(xiàn)代意義［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［2］李衍柱.柏拉圖的詩論六說［J］.東方論壇：青島大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

［3］王曉朝譯.柏拉圖全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2001.

（作者單位：解放軍外國語學(xué)院）

劉楊寧（1992-），男，山東臨沂人，碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)。