陳思宇

極權(quán)主義的產(chǎn)生——對(duì)埃里希·弗洛姆《逃避自由》的梳理及補(bǔ)充

陳思宇

精神分析學(xué)學(xué)說(shuō)是奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的，但是他有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，他的全部學(xué)說(shuō)都關(guān)于人的生物性，而不注重人的社會(huì)性。對(duì)此一些精神分析學(xué)家們不斷批判地發(fā)展弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。作為精神分析社會(huì)文化學(xué)派代表人物的埃里?！じヂ迥穼⒕穹治鰬?yīng)用到對(duì)資本主義的社會(huì)批判上，形成了獨(dú)特的精神分析人本思想。弗洛姆的《逃避自由》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上誕生的，它探討了現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)及有關(guān)心理因素和社會(huì)因素的相互作用，其中最重要的部分是對(duì)納粹主義心理學(xué)的分析。

逃避自由 極權(quán)主義 平庸之惡 恐懼 思考

一、對(duì)弗洛姆《逃避自由》的梳理

弗洛姆在《逃避自由》的開(kāi)篇就提出了自由乃是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題。人作為社會(huì)中的人，除了生物化的需求（如饑、渴、睡眠等）這一強(qiáng)制性需求，還有另外一種根植于人類(lèi)模式的本質(zhì)與生活實(shí)踐中：“人需要與自身之外的世界相聯(lián)系，以免孤獨(dú)。”①感到完全的孤獨(dú)和孤立會(huì)讓人精神崩潰。隨著人切斷原始紐帶個(gè)體化進(jìn)程加劇，個(gè)人一方面出現(xiàn)自我力量的增長(zhǎng)，另一方面孤獨(dú)會(huì)日益加深。一方面人擺脫了外在權(quán)威，益發(fā)獨(dú)立，獲得自由；另一方面人日益覺(jué)得孤獨(dú)。個(gè)人愈發(fā)覺(jué)得和他人及世界分離，面對(duì)強(qiáng)大而危險(xiǎn)的世界，這種分離使人不斷產(chǎn)生無(wú)能為力感和焦慮感。簡(jiǎn)言之，個(gè)體化的完成帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果：自由和孤獨(dú)的增長(zhǎng)。為了消減這種孤獨(dú)感，人產(chǎn)生出一種逃避機(jī)制：放棄個(gè)人自我，與自我之外的人或物合為一體，或者說(shuō)，屈從外界權(quán)威。對(duì)此，弗洛姆提供了一條出路：自發(fā)性的愛(ài)與創(chuàng)造性的活動(dòng)，即勞動(dòng)。這也是解決人的個(gè)體化與人與世界就關(guān)系的唯一可行性方案。

弗洛姆接著論述了宗教改革時(shí)代的自由。新教義為個(gè)人指明了一條應(yīng)對(duì)焦慮的道路：貶抑自己，臣服于權(quán)威的上帝。在逃避孤立感中，人被迫屈從于新的權(quán)威，被迫從事于強(qiáng)迫性的非理性活動(dòng)。這無(wú)疑是那些孤立無(wú)援的欲與世界產(chǎn)生聯(lián)系的個(gè)人的一劑良藥，但這也是一種“消極自由”。弗洛姆通過(guò)分析新教教義的心理含義，接著論述資本主義延續(xù)新教的任務(wù)，試圖從精神上解放人。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使獲得物質(zhì)利益成為最高目的，人成為了一個(gè)服務(wù)于自身目的之外的齒輪，即馬克思所批判的人的異化——他活動(dòng)的目的是外在于他自己的。個(gè)人感到更加微不足道，人開(kāi)始試圖發(fā)展成社會(huì)所希望的人，與社會(huì)合拍。這時(shí)，人的全部自發(fā)性和主體性都喪失了。據(jù)此，弗洛姆深刻地批判道，“一個(gè)所謂能適應(yīng)社會(huì)的正常人遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類(lèi)價(jià)值角度意義上的精神病癥患者健康?！雹谇罢咭苑艞壸晕覟榇鷥r(jià)適應(yīng)社會(huì)，后者可以看作在爭(zhēng)奪自我的戰(zhàn)斗中絕不投降。

由第一種逃避機(jī)制產(chǎn)生了權(quán)威主義，納粹運(yùn)動(dòng)的核心就是權(quán)威主義機(jī)制。弗洛姆在這里詳細(xì)地論證了人的施虐-受虐共生依戀心理。施虐與受虐的目的都是除掉個(gè)人自我，即自由的負(fù)擔(dān)。一種滿足個(gè)人受虐沖動(dòng)的文化模式如法西斯意識(shí)形態(tài)中的“領(lǐng)袖”，可以使人發(fā)現(xiàn)自己與數(shù)百萬(wàn)人擁有同樣的情感，這是他就會(huì)獲得一種暫時(shí)的安全感。數(shù)百萬(wàn)人為權(quán)力的勝利感到驚嘆，并以此作為力量的表現(xiàn)。但事實(shí)上，“渴求權(quán)力并不根植于力量而是軟弱?！雹鄹ヂ迥忿q證地看待納粹主義的成因，認(rèn)為納粹主義由心理因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素相互作用而成。心理因素是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素塑造而成的，而對(duì)整個(gè)民族的統(tǒng)治主宰是建立在心理基礎(chǔ)上的。④弗洛姆具體地論述了心理因素的部分。他認(rèn)為普通人最難以忍受的就是不被一個(gè)更大的群體接納，即一種被孤立感。一政黨剝奪了國(guó)家的權(quán)力后，利用人們害怕孤立和相對(duì)薄弱的道德原則就可以贏得大多數(shù)人的忠誠(chéng)。如弗里德利克的政治措施就“意在徹底摧毀封建政權(quán)，把人民變成無(wú)意識(shí)，無(wú)抵抗力能力，但極有利于國(guó)庫(kù)收入的烏合之眾?！雹葸@種現(xiàn)象在現(xiàn)代更廣泛地表現(xiàn)為一種愚民政策。

《逃避自由》的最后一章討論了在民主中人在文化方面的機(jī)械趨同，本文不加以展開(kāi)。

二、平庸之惡——阿倫特的解釋

弗洛姆揭示了解釋了人主體性加強(qiáng)帶來(lái)的逃避機(jī)制并解釋了極權(quán)主義形成的心理學(xué)基礎(chǔ)，但他并未具體回答納粹主義的反猶行為和集中營(yíng)的建立。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以在漢娜·阿倫特那里找到回答。

在《極權(quán)主義的起源》的解釋里，阿倫特認(rèn)為極權(quán)統(tǒng)治是一套特殊的統(tǒng)治邏輯，這一邏輯以不言自明的“種族斗爭(zhēng)”或“階級(jí)斗爭(zhēng)”為前提，試圖對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)做全盤(pán)解釋。作為政治思想家和哲學(xué)家，阿倫特分析了極權(quán)主義這種狂妄荒謬的統(tǒng)治邏輯。極權(quán)主義蔑視并冒犯人類(lèi)理性，通過(guò)摧毀人們據(jù)以理解政治、法律和道德的那些傳統(tǒng)范疇，它還消除了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的可理解性……在那里，人類(lèi)獨(dú)特的生存和理念的實(shí)質(zhì)都被消除了；個(gè)體的生命被當(dāng)作是‘多余的’而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)滅絕機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的‘無(wú)生命的’原料，而滅絕機(jī)器就加速著自然和歷史的意識(shí)形態(tài)法則的運(yùn)動(dòng)。⑥除此之外，她還特別提到了個(gè)體的平庸之惡。在《耶路撒冷的艾希曼——一份關(guān)于惡的平庸性的報(bào)告》中，阿倫特指出，惡的平庸性不是一種理論或者教條，而是反映了一個(gè)不思考的人為惡的全部特征，這種惡表現(xiàn)為“不思”。

對(duì)于極權(quán)主義的歷史起源，阿倫特認(rèn)為必須追溯到西方現(xiàn)代性的發(fā)展及危機(jī)。阿倫特以資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系的運(yùn)作為立足點(diǎn)，闡述資本主義是如何把人固定的滿足其生存之必須的“私有財(cái)產(chǎn)”轉(zhuǎn)化成不斷投資和再投資之無(wú)限流動(dòng)的“資產(chǎn)”，這種轉(zhuǎn)化也是滋長(zhǎng)“資本主義意識(shí)”的過(guò)程，為了擴(kuò)張資產(chǎn)而進(jìn)行無(wú)休止的資產(chǎn)之?dāng)U張，以及以征服全地球?yàn)槟康模瑯?gòu)成了此意識(shí)的本質(zhì)。無(wú)獨(dú)有偶，齊格蒙·鮑曼也將現(xiàn)代性作為批判對(duì)象。他認(rèn)為大屠殺乃是現(xiàn)代性本身的固有可能。正是現(xiàn)代性的本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的不理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。

三、對(duì)極權(quán)主義心理學(xué)的補(bǔ)充：恐懼

弗洛姆解釋了人的逃避機(jī)制，但除此之外，我們也應(yīng)當(dāng)重視極權(quán)主義下另一種普遍的心理：恐懼。人的逃避機(jī)制除了來(lái)自人本身不能忍受的被孤立感，更來(lái)自這種恐懼。

極權(quán)的恐懼總是有暴力相伴，只有依靠暴力殘害人的精神和肉體，對(duì)其進(jìn)行具體的有針對(duì)性的打擊，才能維系極權(quán)的良好運(yùn)作，納粹集中營(yíng)和蘇聯(lián)大清洗都是極典型的例證。暴力與極權(quán)共生共長(zhǎng)是由于極權(quán)得以誕生的基礎(chǔ)，它總是來(lái)自于用暴力對(duì)現(xiàn)世政權(quán)進(jìn)行奪取。暴力的使用是對(duì)人本身的極度蔑視。極權(quán)體系在根本上拒絕寬容和多元化。極權(quán)的運(yùn)作是為了保護(hù)它每一個(gè)謊言和個(gè)別人的具體利益，他創(chuàng)造出的神話是不能被質(zhì)疑的，每一個(gè)質(zhì)疑對(duì)它而言都代表者對(duì)其進(jìn)行瓦解。它也因此要本能的對(duì)質(zhì)疑其謊言者進(jìn)行打擊。這是存在于每一個(gè)極權(quán)社會(huì)里的事實(shí)，也是存在于每一個(gè)有著極權(quán)事實(shí)的社會(huì)里。極權(quán)不是一個(gè)孤立的事件，它屬于人類(lèi)本身，對(duì)抗極權(quán)也不是一個(gè)孤立的事件，它是一個(gè)人類(lèi)命題，是人類(lèi)自身的腫瘤。極權(quán)無(wú)疑是邪惡的，它的形成充滿罪惡和血腥，而他的走向也同樣是邪惡而滿沾罪惡的。它整個(gè)的過(guò)程都以毀滅人性為代價(jià)。極權(quán)主義的最終形態(tài)是絕對(duì)邪惡的出現(xiàn)。絕對(duì)到與人類(lèi)的動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

在今天，大多數(shù)人已經(jīng)不會(huì)擔(dān)心拷打、流放、死刑等施加壓力的殘酷行徑。今天的壓制采取了更微妙和精致的形式——威脅。每個(gè)人知道當(dāng)權(quán)者如何操縱他們——生存壓力領(lǐng)域的威脅，人不斷“改善”自身以迎合權(quán)勢(shì)者?！霸诔鲇诳謶值淖晕冶Ｗo(hù)的態(tài)度和為了自己的利益急切地征服世界之間，存在著一個(gè)往往被錯(cuò)誤地忽略的情感領(lǐng)域，它們?cè)诮M成今天‘團(tuán)結(jié)的社會(huì)’的道德氛圍中也扮演著一個(gè)重要的角色：冷漠的情感和它們所伴隨著的每一件事情?！雹吒膳碌氖牵藗?cè)陔[形的恐嚇下逐漸將生活自動(dòng)地分為可以涉足的部分和不可涉足的部分，后者一旦被涉足人可能會(huì)面臨失去工作、自由乃至失去生命的危險(xiǎn)。人們對(duì)某些話題（如政治、權(quán)力）敬而遠(yuǎn)之，這恰恰就是阿倫特極力批判的行為——不思。

在弗洛姆的論述中人們逃避自由，在阿倫特那里人們逃避思考。盡管現(xiàn)代人尚且“并未獲得不受他人干擾獨(dú)立思考表達(dá)自己思想的能力?！雹啾M管思考是一種孤獨(dú)的行為，盡管思考需要足夠的勇氣，但我仍然要呼吁人們?nèi)ニ伎?，用?dú)立思考來(lái)對(duì)抗平庸之惡。在思考的基礎(chǔ)上，每個(gè)個(gè)體才能無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。這是極權(quán)之下拯救之途，也是最根本的拯救之途。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)埃里?！じヂ迥?逃避自由.2007（2）：17.

②參見(jiàn)埃里?！じヂ迥?逃避自由.2007（2）：96.

③參見(jiàn)埃里希·弗洛姆.逃避自由.2007（2）：110.

④參見(jiàn)埃里?！じヂ迥?逃避自由.2007（2）：141.

⑤參見(jiàn)雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化.1921（5）.

⑥參見(jiàn)漢娜·阿倫特.責(zé)任與判斷.2011（7）：1，10.

⑦參見(jiàn)哈維爾.哈維爾文集（電子版）.

⑧參見(jiàn)埃里希·弗洛姆，逃避自由.2007（2）：74.

［1］埃里?！じヂ迥?逃避自由［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2007（2）

［2］漢娜·阿倫特.責(zé)任與判斷［M］.上海：人民出版社，2011（1）

［3］雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化［M］.商務(wù)出版社，1921.

（作者單位：蘇州大學(xué)哲學(xué)系）