彭之梅

道教早晚課誦制度的形成與發(fā)展

彭之梅

道教早晚課誦是隨著道教宮觀制度的建立和戒律制度的基本完善而形成的，凡居住在宮觀的道士，早晚課誦是每天必行的功課，因此對早晚課誦制度的歷史溯源及其發(fā)展脈絡(luò)的考察，有助于深入理解和把握道教早晚課誦制度形成的原因、歷史價值，對于現(xiàn)代宮觀的早晚課誦制度有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

道教 早晚課誦 制度

早晚課誦作為道教宮觀每天都要進(jìn)行的日常性儀式，不是每天簡單的重復(fù)，而是具有深刻用意的儀式。凡是住廟道士，必需按時上殿誦經(jīng)，以繼承道教教理教義、堅定自己的信仰、加強(qiáng)自身的修持，“由是而入，可以煉不壞之身，可以達(dá)圣通神，可以上報四恩而大濟(jì)三有，是故教門莫不重課誦而諄諄教誡”①。目前學(xué)界對于道教早晚課誦制度的系統(tǒng)研究甚少，大多數(shù)是從道教音樂的專業(yè)角度考察誦經(jīng)科儀在音樂領(lǐng)域的技法、特點(diǎn)、唱腔、音樂類型等方面，如蒲亨強(qiáng)教授的《道教“課誦”儀式音樂源流考》②一文，主要針對課誦儀式音樂在當(dāng)代的基本運(yùn)用情況及歷史源流進(jìn)行了考察和梳理；或者是從音樂的角度考察某個具體宮觀的早晚課形式，例如王悅的《嶗山太清宮早課音樂考察》一文③對青島嶗山太清宮道教音樂進(jìn)行研究，把音樂放置于早晚功課儀式中探討其生存現(xiàn)狀；《武當(dāng)山道教誦經(jīng)音樂誦唱技法研究》④則是主要考察了武當(dāng)山道教誦經(jīng)的技法，分析了道樂對民族聲樂的影響，類似的考察還有《浙江金華赤松黃大仙宮課誦科儀音樂調(diào)查報告》⑤、《上海崇福道院早晚功課儀式音樂考察與簡析》⑥，除此之外，對早晚課誦制度的研究主要出現(xiàn)在人們研究道教科儀的文章或?qū)Ｖ?，閔智亭《道教儀范》⑦中有對早晚課誦的簡單論述，《淺析儒釋道修行的方法》⑧一文簡略論述了道教早晚課誦這種修行方式。《道教的禮儀》⑨一文中也對早晚課誦做了簡單的介紹。歷覽前人的文章或?qū)Ｖ紱]有對道教的早晚課誦做比較系統(tǒng)的考證和分析，鑒于此，筆者擬從道教文獻(xiàn)中詳細(xì)考察道教早晚課誦制度的形成。

道教追求長生不老，要求離絕世俗進(jìn)行修煉、祀神，便出現(xiàn)了專供道士進(jìn)行宗教活動的處所（后世俗稱宮觀），宮觀的形成發(fā)展是早晚課誦制度的產(chǎn)生必要空間條件，隨著宮觀的發(fā)展，就需要一定的戒律來規(guī)范和約束道士的言行舉止，正是道教宮觀制度的建立及戒律的完善，促使道教逐漸進(jìn)入成熟階段。關(guān)于道觀的發(fā)展，道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中稱修道齋戒的場所為“茅室”、“故當(dāng)養(yǎng)置茅室中，使其齋戒，不賭邪惡，日煉其形，勿奪其欲”，另外在《要修科儀戒律鈔》中“道民入化，家家各立靖室”⑩，另據(jù)南朝劉宋《陸先生道門科略》記：“奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋；其中清虛，不雜余物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已?！闭f明此時已經(jīng)對民家靖室有了一定的要求，但是其構(gòu)造和格局都比較簡單，道民除了在三會日集中在一起進(jìn)行宗教活動外，平時都不在一個地方，此時還沒有文獻(xiàn)明確地記載過集體的早晚課儀式。

到南北朝初年，道教宮觀制度有了比較大的變化，出現(xiàn)了被稱為館、觀的修煉場所，道館、道觀除了是道士們的祀神、修煉之地，也是他們的生活居住之地，并提倡道士出家住宮觀?！抖葱`寶三洞奉道科戒營始》（日本福井康順、秋月觀瑛認(rèn)為此書作于隋初，大淵忍爾認(rèn)為是唐朝，而據(jù)吉岡義豐考證，此書編著于陶弘景歿后（536年）至梁孝元帝在位（552-554年）大約二十年間），其卷一“置觀品”中具體記載了道觀體制，對鐘閣、經(jīng)樓、燒香院、寫經(jīng)坊等各種建筑體制有詳細(xì)規(guī)定：“布設(shè)方所備有軌制，凡有六種，……皆需帝王營護(hù)、宰臣創(chuàng)修度道士女冠住持供養(yǎng)，最進(jìn)善之先首不可思議者。……凡觀皆須別造一院，屋宇如法。擬供修造天尊等功德?！本矶岸热似贰陛d：“凡道士女冠出家之后，先須綱紀(jì)整齊。法教凡有五種，一擇其道行淳厚，心常營法不私其已愿成就者……”表明南北朝時道觀建設(shè)已具規(guī)模，除祭祀場所外，也建立了出家常住宮觀的制度。這些場所的制度化，為道士進(jìn)行早晚課誦提供了必要條件，道士住宮觀過集體生活，就有更多的戒律來規(guī)范和約束道士的言行，指導(dǎo)道士的生活和修煉的準(zhǔn)則，因此制定戒律成為這一時期道教建設(shè)的主要內(nèi)容之一，那么可以推測，早晚課誦制度也在這個時候萌芽?！抖葱`寶三洞奉道科戒營始》卷四至卷六具體描述了各種儀范，內(nèi)容包括誦經(jīng)、講經(jīng)、修道品階、齋戒等宗教活動的儀式。卷四“誦經(jīng)儀”就明確記載了課誦制度：

三上香，繞經(jīng)一周，復(fù)三上香，唱“人各恭敬，至心皈依道經(jīng)師”，唱“平坐如法”，凈水（灑凈），熏凈，行經(jīng)，唱贊詠如法咒曰“宿命有信然，弱器謂之無。皆欲眼前見，過目則言悠……”，次唱靜念如法，叩齒，存思，次唱一切誦各念無上尊七遍迄。唱請轉(zhuǎn)法輪，乃一時開經(jīng)。若別推一人上座誦經(jīng)，便唱請法師升高座。法師起執(zhí)簡當(dāng)經(jīng)象三禮，上座，三拜，此洞玄法，余洞真洞神各依本法。……科曰，凡讀誦經(jīng)依此儀。

這表明當(dāng)時就有專門的誦經(jīng)儀式，并有一套固定的流程。卷六的“常朝儀”，“四眾三洞可旦夕常行所以謂之常朝”，也就是這個儀式早晚都要進(jìn)行，并且也對其流程有詳細(xì)的規(guī)定，其儀式流程主要是：入堂，上香，頌，三上香，禮十方，唱?dú)w命禮，懺悔文，三途頌，發(fā)愿，學(xué)仙頌?！俺３瘍x”的核心部分是禮十方，早晚課誦則是以誦念咒經(jīng)誥為主，但是兩者都是每天重復(fù)進(jìn)行，早晚課誦中也有上香、頌、禮方、三皈依、懺悔等環(huán)節(jié)，此時的早晚課誦制度已經(jīng)有相對固定的流程，比以前更加制度化、規(guī)范化。

至于明代，道教課誦制度逐漸趨于完善，據(jù)《太清玉冊》載：“道眾凡棲琳宇，當(dāng)以焚修祀事為先，宮觀之住持，每日集眾升殿，焚香、諷經(jīng)、朝真禮圣，當(dāng)體祀天奉教之心，以罄修真學(xué)道之志?！彼麄冋J(rèn)為“晨昏啟閉”最為重要，“晨鐘暮鼓召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，每日晨昏不可有缺”，在明代，早晚課誦制度得到很高的重視，因此在一般的宮觀，早晚課是必不可少的儀式。

直到清代，早晚功課制度已經(jīng)在道教宮觀普遍實(shí)施，并且儀式的流程相對穩(wěn)定。清道人重刊《太上全真功課經(jīng)序》強(qiáng)調(diào)了早晚課誦的重要意義：“竊以金書玉笈，為入道之門墻。諷經(jīng)誦咒，乃修仙之徑路。得入道之門，可以入元始之性。獲修仙之路，得以曉自然之心。是故道者，住叢林，焚香火，三千日里勤功，十二時中無怠。”?17

目前，各地道觀早晚課誦所用的經(jīng)書有兩種版本：《玄門日誦早晚課》和《太上全真早晚壇課》，其內(nèi)容相似，每次持續(xù)約一小時，都是早晚進(jìn)行。全真道觀較好地保存了早晚課誦制度，相比之下，正一派道觀中執(zhí)行早晚課誦制度的宮觀較少，僅有上海白云觀、上海城隍廟、江蘇茅山、蘇州玄妙觀等一些較大規(guī)模的道觀。這可能與王重陽創(chuàng)立了全真道之后，規(guī)定住觀道士必需日誦功課有關(guān)。

注釋：

①閔智亭主編.玄門日誦早晚功課經(jīng)注［M］.宗教文化出版社，200.

②蒲亨強(qiáng).道教“課誦”儀式音樂源流考［M］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011.

③王悅.嶗山太清宮早課音樂考察［M］.歌海，2014.

④李志慧.武當(dāng)山道教誦經(jīng)音樂誦唱技法研究［M］.武漢音

樂學(xué)院碩士論文，2014.

⑤陳芳，羅集.浙江金華赤松黃大仙宮課誦科儀音樂調(diào)查報告［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014.

⑥李萍.上海崇福道院早晚功課儀式音樂考察與簡析［J］.歌海，2013.

⑦閔智亭.道教儀范［M］.宗教文化出版社，2004.

⑧劉方華.淺析儒釋道修行的方法［M］.學(xué)理論，2011.

⑨周高德.道教禮儀［J］.中國宗教，1996.

⑩《道藏》第6冊，《要修科儀戒律鈔》卷10引《太真科》.11《道藏》第24冊，陸修靜《道門科略》.

（16）同上.

（作者單位：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所）

彭之梅（1992-），女，漢族，四川瀘州人，現(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士研究生，研究方向：中國佛教。