戒律
- 魏晉南北朝時期“以禮釋戒”的“格戒”現(xiàn)象
南北朝時期的佛教戒律與禮制在觀念、制度、生活等層面，體現(xiàn)出彼此“同一”與“差異”的“文明對話”。魏晉南北朝時期僧人與儒士將中國本土之禮儀制度與佛教的戒律儀軌互相類比、詮釋，通過“以禮比戒”“援禮義證戒”等“以禮釋戒”的闡釋過程，出現(xiàn)“格戒”的現(xiàn)象。同時，這一時期的佛教通過翻譯律典、制訂中國僧制，樹立“戒禮有別”的主體意識。陳寅恪發(fā)現(xiàn)，“六朝格義之風(fēng)盛行，中國儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視為當(dāng)然”。這種“禮律殊無二致”的觀念，不僅盛行于廬山慧遠等僧團
西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2022年8期2022-11-23
- 兩只狐貍的隱喻
兩只狐貍違反天條戒律相愛，有兩個難題擺在它們面前。一是如果它們繼續(xù)相愛，只能相愛三天，之后便喪失五百年功力，返回最初的肉身，而且記憶全部消失，以后即使面對面也認不出對方；二是如果它們悔過，可保持現(xiàn)狀，但必須再修煉五百年方可成仙。兩只狐貍決定只要這三天，之后哪怕魂飛魄散也不足惜。負責(zé)實施天條戒律的神仙很生氣，便給了它們?nèi)鞎r間，準備在三天后把它們變成兩只愚昧無知的狐貍。第一天無事。第二天，一只修煉成仙的鳥兒叫了一聲神仙的名字，他應(yīng)了一聲，不料因為走神，手中的
讀者 2022年22期2022-11-07
- 武術(shù)視角的佛教“戒”學(xué)思想研究
。”佛教非常重視戒律的制定與修行，甚至提出“以戒為師”的思想，使得佛教在長久的發(fā)展中，戒律形成了系統(tǒng)的思想理論體系。其中，戒律不僅是佛教修行者自我約束的道德規(guī)范，更是必須深入?yún)⑽虻姆鹄硪约皩嶋H進行的修行方法。不論是在佛教戒律戒規(guī)的內(nèi)容上，還是其制定戒律的背后思維邏輯上，都值得我們從中借鑒一些思想內(nèi)容到武術(shù)中，通過三重詮釋法對其進行深刻地解讀與創(chuàng)造性地詮釋，一方面使我們更好地了解佛教戒律中的思想內(nèi)容，另一方面也有助于武德解決當(dāng)下所面臨的問題。1 戒律戒規(guī)從武
武術(shù)研究 2022年8期2022-11-05
- 喀且班欽釋迦室利入藏弘法事跡考述
041)一、強調(diào)戒律傳承，建立班欽律統(tǒng)佛教認為，戒為無上菩提之根本。班欽入藏后，根據(jù)經(jīng)典《根本說一切有部毗奈耶頌·花鬘》講授律部分，同時以極為嚴苛的戒律實踐范世，逐漸形成了嚴持戒律、依戒修行的“班欽派”傳承體系。(一)班欽派戒律的創(chuàng)建8世紀，吐蕃贊普赤松德贊迎請蓮花生與寂護兩位大師入藏，創(chuàng)建了桑耶寺。寂護大師為“七覺士”剃度，在西藏建立了僧伽制度，也開始了律學(xué)在西藏的傳播。贊普赤祖德贊時期(815—838)，吐蕃佛教逐漸興盛，贊普敕令除“說一切有部”傳承之
西藏研究 2022年3期2022-07-12
- 民間法視野下的佛教戒律、傳統(tǒng)叢林制度和寺院規(guī)約
研究中，鮮有人對戒律、傳統(tǒng)叢林制度和寺院規(guī)約這些佛教內(nèi)部規(guī)則進行挖掘，事實上這些規(guī)則是國家宗教事務(wù)管理法律法規(guī)的補充。日常用語和學(xué)術(shù)研究中，佛教的“戒律”“戒律清規(guī)”“叢林制度”常常被混用，“寺院規(guī)約”“寺規(guī)”有時也會被混在“戒律清規(guī)”“叢林制度”等用詞的含義之中。將這些概念加以清晰地區(qū)分，對它們的歷史來源和演變加以梳理，并證明它們的民間法屬性是有必要的。它們產(chǎn)生于民間實踐，并在適應(yīng)社會的過程中發(fā)展變化著，這些“活”的規(guī)則在當(dāng)下依然有鮮活的生命力。研究它們
青海社會科學(xué) 2021年5期2021-12-31
- 土特產(chǎn)
有申韓，用規(guī)則與戒律從一定程度上抑制了這種彈性，使道德退居幕后，使分歧置于判臺。然而，土特產(chǎn)之所以為土特產(chǎn)，便在于其流通領(lǐng)域的廣泛。社會行為可以有規(guī)則與戒律，而文藝領(lǐng)域，戒律確無從插手。法朗士曾言：“真正的批評家只敘述他的靈魂在杰作中的冒險”。他不齒法官，不齒道德家，恰如王爾德所認為的“倫理之于藝術(shù)家是一種不可寬恕的風(fēng)格怪癖?！狈制缱源水a(chǎn)生，在“偽藝術(shù)家”那里，準時會變成時間的盜賊，愚蠢會被拔高頌揚成一種哲學(xué)。如梁問道所擔(dān)心的那樣，現(xiàn)代審美的敗落，將從宣揚
青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 淺談藏傳佛教戒律對藏族社會的影響
力。一、藏傳佛教戒律的發(fā)展在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時期，隨著《寶篋經(jīng)》，《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番，佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開始傳入吐蕃是在松贊干布時期，但是，在松贊干布時期，佛教并沒有在吐蕃得到很好的傳播，相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時，佛教是不被掌握實權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時期，贊普實行了興佛滅苯政策，廢除了禁佛命令，從而大力弘揚佛教。隨著印度堪布寂護希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃，為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚佛教創(chuàng)
新生代 2019年13期2019-11-13
- 以廉潔文化建設(shè)提升國企黨風(fēng)廉政工作成效
政責(zé)任。三、構(gòu)建戒律文化廉潔自律要求黨員干部心存敬畏、手握戒尺，嚴格自我約束，實現(xiàn)自我控制。戒律文化體現(xiàn)的正是一種規(guī)矩意識，是行有所止的敬畏心態(tài)。國有企業(yè)要積極構(gòu)建戒律文化，使黨員干部能夠控制自己的思想和行為，實現(xiàn)良好的自我約束狀態(tài)。眾所周知，權(quán)力的放任和張狂，必然會產(chǎn)生有違黨風(fēng)廉政的行為，必然會出現(xiàn)廉政失范后果。戒律文化能夠彌補硬性廉政規(guī)章制度的不足，轉(zhuǎn)而以柔性的方式使黨員干部產(chǎn)生警醒和戒懼。戒律文化并非恐嚇黨員干部，而是要求黨員干部將“行有所止”作為自
新生代 2019年13期2019-11-13
- 淺談藏傳佛教戒律對藏族社會的影響
文通過對藏傳佛教戒律的學(xué)習(xí)，對藏傳佛教戒律在藏民族社會生活中的衣食住行，倫理道德，法律規(guī)范等方面所產(chǎn)生的影響進行了分析?！娟P(guān)鍵詞】：藏傳佛教 戒律 藏族社會要了解一個民族，首先要了解其民族語言，文字，文化，民俗，宗教信仰等，而宗教信仰是了解這個民族最直接最根本的途徑，我們可通過其信仰的宗教來了解這個民族的世界觀，人生觀，價值觀等。藏民族作為一個全民信教的民族，其宗教信仰的影響是不可忽視的，信仰的力量反映在藏族社會生活的方方面面，從衣食住行到倫理道德，思想觀
新生代·上半月 2019年7期2019-09-10
- 兩個長安：唐代寺院的宗教信仰與日常飲食
的長安。將信仰和戒律的因素納入到對中古社會史的研究中，從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗感通等信仰背景出發(fā)，探討城市生活，進而在隋唐長安城的神圣和世俗空間中，勾勒出當(dāng)時的社會、思想場景，或許是一個可行的研究路徑。關(guān)鍵詞：長安;佛教;戒律;感通;飲食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時代的佛教寺院，既是精神文化的家園，也是物質(zhì)文化的匯聚之地①，深刻地影響和塑造了中古時代的日常生活和普遍觀念。隋唐長安城中寺觀林
文史哲 2019年4期2019-09-10
- 兩個長安：唐代寺院的宗教信仰與日常飲食
的長安。將信仰和戒律的因素納入到對中古社會史的研究中，從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗感通等信仰背景出發(fā)，探討城市生活，進而在隋唐長安城的神圣和世俗空間中，勾勒出當(dāng)時的社會、思想場景，或許是一個可行的研究路徑。關(guān)鍵詞：長安;佛教;戒律;感通;飲食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時代的佛教寺院，既是精神文化的家園，也是物質(zhì)文化的匯聚之地①，深刻地影響和塑造了中古時代的日常生活和普遍觀念。隋唐長安城中寺觀林
文史哲 2019年4期2019-09-10
- 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再也沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，并挑了一只大丑羊。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf：“我想把它拴在我的寺門口，然后告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了，他連忙搖手說：“不行不行，你
文萃報·周五版 2019年10期2019-09-10
- 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再沒有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟模恢煌仁侨车?，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣≌f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！毖蜣r(nóng)一聽就急了
人生與伴侶·共同關(guān)注 2019年4期2019-04-20
- 拉瑪?shù)侣≠I丑羊
展開了針對僧人的戒律大整頓。從此，再沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情。但這個羊農(nóng)依舊到處抹黑僧人們。于是拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室獾侥莻€羊農(nóng)的羊圈里買羊，不過，拉瑪?shù)侣〈髱熖袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱煟骸澳銥槭裁刺袅艘恢贿@么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf：“我想把它拴在寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了，連忙說：“不行不行，你這樣對我太不公平了?！崩?shù)侣〈髱熡?/div>
作文·初中版 2018年4期2018-05-22
- 藏傳佛教寺院寺規(guī)考
寺院寺規(guī)是以佛教戒律為思想淵源，依據(jù)寺院自身的生存狀況而制定的一系列規(guī)范制度的綜合性規(guī)制文本。寺規(guī)的創(chuàng)生和發(fā)展，不僅是佛教戒律本土化的重要體現(xiàn)，而且也是藏傳佛教各個教派的競爭在生存方式和管理制度層面的綜合反映。它既反映了當(dāng)時的寺院生活狀態(tài)，也反映了寺院所在地的社會生活狀況。對研究藏族歷史提供了一個具有重要參考價值的文獻資料。本文主要從格魯派寺規(guī)的內(nèi)涵及概念的界定和運用范疇入手，通過考察寺規(guī)的歷史淵源，內(nèi)容、特點等方面對來對寺規(guī)進行初步的研究。關(guān)鍵詞：藏傳佛新絲路（下旬） 2018年8期2018-05-14
- 早期佛教正語思想的起源及影響
了八正道及相關(guān)的戒律，并與業(yè)報輪回說相結(jié)合，形成了“口業(yè)”這一表現(xiàn)形式。在個人修行中，它強調(diào)清凈惡口，從口業(yè)中解脫；在僧團建設(shè)中，起到攝僧、安樂僧眾的作用。正語思想有益于佛經(jīng)的口口相傳，促使了佛教的入世化轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：正語；四支語；戒律；口業(yè)早期佛教經(jīng)典里關(guān)于言語規(guī)范的經(jīng)文盈篇滿籍，通向涅槃之路的八正道之一正語（sammā-vācā）是其代表，“云何正語？離妄言、兩舌、粗言、綺語，是謂正語。”[1]736一些學(xué)者據(jù)其英文翻譯（correct speech）船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，也再沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他必須要自己挑選。那個羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒有想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，它的尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了雜文選刊 2018年1期2018-01-09
- 高僧買丑羊
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再沒有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人。拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里作文周刊·小學(xué)六年級版 2017年43期2017-12-05
- 高僧買丑羊
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再沒有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那位羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟模恢煌仁侨车?，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里作文評點報·高中版 2017年43期2017-11-15
- 為情所困時戒律比定律更好用
學(xué)問更高深，制定戒律比掌握定律更好用。戀愛約會時，男人時常扮豬吃老虎，“今晚氣氛這么好，咱們再去看場午夜場電影吧，你別急著回家，不然太掃興了?！被蛘摺爸苣┪覀?nèi)ソ紓€游吧，聽說那里的溫泉很舒服的?！逼鋵崳阈睦锩靼?，這是他的試探和誘惑，當(dāng)你還不確定愛不愛他或者要不要嫁給他時，這個單你最好不要埋，否則，一次如此，次次如此，稍后違逆，人家還覺得你矯情。你大可以明明白白告訴他，“十點前到家是我的原則，我不會為任何人改變?！薄拔也幌肴厝?，更想去人民廣場喂鴿子?！碧?/div>女性天地 2017年10期2017-10-20
- 龜茲壁畫“殺犢取皮”
為相關(guān)圖像可對應(yīng)戒律故事“殺犢取皮”。關(guān)鍵詞：龜茲；克孜爾石窟；鄔波難陀；皮革；戒律中圖分類號：K879.25 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）04-0039-04The Painting of“Asking for Calfs Leather”in the Qiuci MuralsREN Pingshan（School of Architecture and Design， Southwest Jiaotong Universit敦煌研究 2017年4期2017-09-06
- 高僧法顯與他的《佛國記》
時佛經(jīng)不甚完備，戒律多有謬誤及殘缺，故立志要西行佛國天竺求經(jīng)。法顯西巡求法的動機是要尋訪佛教戒律，其背景則是中原內(nèi)地佛教的發(fā)展和僧眾的擴大。道安和慧遠都曾為完善戒律做出很大貢獻，但是，遠遠不足以解決僧團生活的建設(shè)問題，教俗世界對于佛教戒律都有巨大需求。對此，《法顯傳》寫得很清楚，“法顯昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律”。在長達六、七年的佛教修學(xué)之旅中，他不僅參觀佛跡，還學(xué)習(xí)梵語，抄寫律經(jīng)。409南風(fēng)窗 2017年14期2017-08-16
- 拉瑪?shù)侣≠I“丑羊”
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，也再沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼侥莻€羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他必須要自己挑選。那個羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒有想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，它的尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了一作文評點報·作文素材初中版 2017年31期2017-08-14
- 高僧買丑羊
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再沒有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟模恢煌仁侨车?，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣≌f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！毖蜣r(nóng)一聽就急了意林 2017年12期2017-06-30
- 中國農(nóng)村仍有“羅密歐與朱麗葉”
解禁“互不通婚”戒律，令許多“羅密歐與朱麗葉”感到欣慰。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w對村民的采訪稱，梧山村和月埔村在清朝時就因爭水積下仇怨。當(dāng)時兩村因爭搶山泉水灌溉農(nóng)田發(fā)生沖突，之后宣稱“互不通婚，違者要遭詛咒”。這一“村規(guī)戒律”一定就是200多年。梧山村王氏族長說，村民之間血濃于水，誰都擔(dān)心破壞先人所定戒律會引發(fā)不祥之兆。雖然過去也曾出現(xiàn)過不顧“禁忌”與月埔村民結(jié)婚的事，但這種情況非常少。類似的情況在廣東也存在。廣州市郊西洲村徐姓一族和夏埔村的鐘姓一族也長期對立。據(jù)媒體對環(huán)球時報 2017-06-202017-06-20
- 宗教和封建迷信的區(qū)別是什么？
規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典、活動場所和組織等基本要素構(gòu)成。封建迷信是舊社會遺留下的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動組成，沒有正式的組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典。宗教活動有一定的表現(xiàn)形式，在活動內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對象，也沒有固定的活動場所，往往以看風(fēng)水、看相、算命為借口，騙取錢財，甚至傷害人命，起著破壞社會秩序、擾亂人心和損害群眾身心健康的北京支部生活 2017年4期2017-05-30
- 高僧買丑羊
展開了針對僧人的戒律大整頓。短短半年時間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再沒有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟模恢煌仁侨车?，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里農(nóng)家參謀 2017年5期2017-03-25
- 當(dāng)風(fēng)箏遇上風(fēng)
。我們只遵從部分戒律，因此永遠不會飛得足夠高，使尾巴遠離地面。One windy spring day, I observed young people having fun using the wind to fl y their kites. Multicolored creations of varying shapes and sizes fi lled the skies like beautiful birds darting①and danc意林(繪英語) 2017年8期2017-02-17
- 唐代中期的道觀 ——空間·經(jīng)濟·戒律*
——空間·經(jīng)濟·戒律*都築晶子 著 羅 亮 譯唐代中期8世紀前後，道教進入一個新發(fā)展的時代。從南北朝時代起，依據(jù)皇帝的敕命，興建了不少道館、道觀。*卿希泰主編： 《中國道教史》第一卷，成都： 四川人民出版社，1988年，第553—566頁。拙作： 《六朝後半期における道館の成立——山中修道——》，收入《小田義久博士還曆紀念·東洋史論集》，龍谷大學(xué)東洋史研究室，1995年。付晨晨譯、魏斌校漢譯文《六朝後期道館的形成——山中修道》，載《魏晉南北朝隋唐史資料》第魏晉南北朝隋唐史資料 2017年1期2017-01-28
- 政商關(guān)系五戒律
系需要遵循的五大戒律：戒律一：保持“一臂距離”。企業(yè)家與政府之間，不能走得太近，也不能離得太遠。戒律二：勿與政府利益糾纏不清。戒律三：不要與官員個人過從甚密。戒律四：別在政府面前充“老大”。戒律五：與政府換位思考、良性互動。如果企業(yè)家在經(jīng)營中總是給政府添麻煩，即使與政府官員私交良好，作用也有限。讀書文摘·經(jīng)典 2016年11期2016-12-15
- 《解脫戒本經(jīng)》的研究現(xiàn)狀
和律學(xué)就是所謂的戒律，而戒律有分大乘戒律和小乘戒律，而解脫戒本經(jīng)屬于小乘律。戒律在佛學(xué)體系中有著基礎(chǔ)性的地位，是防止行為、語言、思想方面的過失、收斂散亂的心意，達到禪定，精心觀察明了一切的事理，以求得大智慧，看透一切事物的本來面目，放下一切，達到解脫。目前國內(nèi)外對于佛教的戒律，百丈清規(guī)，以及戒律的意義有很多著述。據(jù)小野玄妙的《佛書解說大辭典》所述，諸部之戒本，皆稱為解脫戒經(jīng)，或者解脫戒本經(jīng)，也稱為解脫戒本。在大藏經(jīng)中，首尾都標示，出迦葉毘部，也就是欽光部。長江叢刊 2016年18期2016-11-25
- 儒學(xué)非宗教
剛經(jīng)》，有廟，有戒律，有佛事，有專職方丈、和尚，有袈裟；道教有《道德經(jīng)》，有道觀，有戒律，有打坐、預(yù)測生老病死、長生術(shù)之事，有專職道士，有道服；基督教有《圣經(jīng)》，有教堂，有戒律，有洗禮、唱詩、主婚、懺悔之事，有專職牧師、教士，有統(tǒng)一黑色長衫；伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，有清真寺，有戒律，有禮拜齋戒之事，有主持清真寺的阿訇。如果把儒學(xué)視為宗教，它有經(jīng)，即四書五經(jīng)，但無專事傳播儒學(xué)的那座建筑（省城書院只是科舉考前的學(xué)堂，沒有普及到每個鄉(xiāng)村，且建筑風(fēng)格不一致），有戒律金秋 2016年8期2016-05-03
- 淺論唐代道教戒律對儒釋道法的融攝
9)淺論唐代道教戒律對儒釋道法的融攝李幫(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)摘要：唐代是道教發(fā)展的鼎盛時期，道教戒律在這一時期走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、成熟化。在對儒、釋、道、法的融攝中，道教戒律完成了自我構(gòu)建，形成了獨特的體系，從而為道教的發(fā)展繁榮提供了強有力的保障，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。關(guān)鍵詞：唐代道教；戒律；儒；釋；道；法；融攝道教是中國土生土長的宗教。在唐代，由于統(tǒng)治者的大力提倡，道教發(fā)展進入鼎盛時期。各地道觀林立，道徒眾多。據(jù)商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-04-13
- 六朝道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究
道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究張 曉 立(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 北京100875)《上清洞真智慧觀身大戒文》是上清經(jīng)系經(jīng)典中重要的戒律，它是在吸收前代道教戒律思想的基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)時流行的佛教戒律的借鑒以及對具體社會生活實踐的適應(yīng)，而創(chuàng)造出的上清經(jīng)系獨特的戒律思想?！渡锨宥凑嬷腔塾^身大戒文》的戒律思想與當(dāng)時上清經(jīng)系的修道思想和科儀思想是互相聯(lián)系的。其戒律、觀身、智慧、燈儀等觀念之間互相配合，共同填補了上清經(jīng)系的理論不商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年10期2016-04-13
- 微視界
用.華陀睡覺4 戒律：戒律一：子時之前一定要睡覺戒律二：睡時宜一切不思戒律三：午時宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四：睡眠一定要早起5個小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達3.記錄4.運動5.靜坐微感悟洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙。培養(yǎng)自己的定力，要從嘴巴開始，訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴，讓自己堅持去說正面的語言，讓自己堅持不說負面的語言。能持之以恒堅持一件老區(qū)建設(shè) 2015年11期2015-12-06
- 微視界
作用.華陀睡覺4戒律：戒律一：子時之前一定要睡覺戒律二：睡時宜一切不思戒律三：午時宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四：睡眠一定要早起5個小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達3.記錄4.運動5.靜坐微感悟洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙。培養(yǎng)自己的定力，要從嘴巴開始，訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴，讓自己堅持去說正面的語言，讓自己堅持不說負面的語言。能持之以恒堅持一件老區(qū)建設(shè) 2015年11期2015-11-28
- 惠真與敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》及其他律學(xué)行跡考
揚根本說一切有部戒律，因其嚴謹?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣名重一時，并且與多位密教高僧一行、不空等關(guān)系密切，社會影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，尾題惠真抄，應(yīng)是此惠真。然而，如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳，相關(guān)史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》（以下簡稱《蘭若和尚碑》）詳細介紹了惠真的生平經(jīng)歷，被《全唐文》收錄，為考證惠真的律學(xué)行跡提供了最重要的史料。一、早年研習(xí)四分律據(jù)《蘭若和尚碑》記載- 變革與創(chuàng)新：唐代道教戒律對儒釋道法的融攝
題?；诖耍澜?span id="0ay0wm0" class="hl">戒律在唐代得到空前的重視。對于戒律的認識，《道教義樞》卷二《十二部義》說：“戒者，解也、界也、止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也、直也、慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。”［2］24冊：818其意是告誡道士：修道不能為惡，否則會有可怕的后果，并以此來懲惡揚善。從淵源上來說，唐代道教戒律深深根植于中國傳統(tǒng)文化，是融攝了儒家倫理思想、佛教戒律的內(nèi)容與形式、道家思想內(nèi)核以及世俗規(guī)范而又有所創(chuàng)新的復(fù)合品。一、道教戒律對儒周口師范學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-01-31
- 巴黎地鐵戒律：禁盯看美女
，列舉了12條“戒律”，每條還配有草圖說明，以確保民眾文明守禮。這份禮貌手冊共分4大類，包括樂于助人、禮貌用語、禮貌行為以及保持文雅。禮貌手冊認為，巴黎人必須向那些“身穿百慕大襯衫，一手拿地圖一手撓頭”的游客提供幫助。手冊中還幽默地指出，希望大家能花兩分鐘時間，幫助無法聽明白站名的游客，這是相當(dāng)值得做的好事。同時，旅客應(yīng)為后面的乘客留門、問候司機。旅客也應(yīng)該理解月臺上的禁煙標志并不僅僅是藝術(shù)品。此外，禮貌手冊還建議游客不要通過耳機大聲放音樂。要抵制住“誘惑環(huán)境與生活 2014年1期2014-01-01
- 浪子宕桑汪波
又廢黜他。他遵守戒律，大約正如我們遵守看不懂的校規(guī)；他違背戒律，也正如我們翻墻去玩網(wǎng)游。據(jù)傳，白雪皚皚的日子，他便偷偷在布達拉宮正門旁開了一個側(cè)門，鑰匙自己隨身攜帶。晚上正門鎖了后，他戴上假發(fā)，扮成在家人（與出家人相對，指不出家的普通人）模樣溜到街頭，自稱“宕桑汪波”，過花天酒地的日子。黎明時候再溜回宮，鎖好門，卸去假發(fā)，老老實實躺在床上。這一切，好久都未被人識破?？墒侨怂悴蝗缣焖悖淮?，破曉時下起大雪，雪地上留下了一行足跡。宮中的侍者看到腳印通到倉央嘉措文苑 2011年21期2011-08-15
- “東南佛國.杭州首屆佛教文化節(jié)暨弘一大師誕辰一百三十周年”學(xué)術(shù)研討會綜述
生平與思想、佛教戒律與制度、民國時期杭州佛教”這三個主題展開了廣泛而熱烈的交流和討論。關(guān)于第一個主題“弘一法師的生平與思想”，學(xué)者們緊緊圍繞李叔同的出家原由、律學(xué)思想、人間佛教情懷、愛國護教等內(nèi)容進行了廣泛交流。崔維成、康伯霖老師從李叔同的“真”——率真、認真，“善”——善心、善舉，“美”——美德、美言三個方面對弘一大師的一生作了簡要的概括，即認為弘一大師是真善美的化身。韓秉芳在論文《弘一法師與居士佛教》中，對大師的人格力量以及大師對居士佛教的貢獻作了深入世界宗教研究 2010年6期2010-03-14
- 繼承傳統(tǒng)、學(xué)道持戒、堅定信仰、適應(yīng)時代
丁常云戒律,是規(guī)范宗教徒宗教行為的警戒條文;戒律,也是教門中人必須遵守奉行的行為準則。戒和律又是有區(qū)別的,戒是戒條,主要以防范為目的;律是律文,主要以懲罰為手段。道教戒律,不僅是規(guī)范道教宗教行為的警戒條文,是道門中人必須遵守奉行的行為準則;而且也是道教信仰的重要思想內(nèi)容,是道教徒堅定信仰、實現(xiàn)信仰的一種手段;后世道教又將戒律與修仙聯(lián)系在一起,所謂“學(xué)道不持戒,無緣登真懟,將戒律作為成仙得道的基本條件。因此,道教戒律在廣大道徒心目中具有崇高的地位,并被歷代道中國道教 2001年6期2001-01-06
- 藏傳佛教寺院寺規(guī)考