田 園

《文心雕龍·神思》二論

田 園

《文心雕龍·神思》作為全書(shū)“下編”創(chuàng)作論的開(kāi)始，在全書(shū)中具有很重要的地位?！吧袼肌敝小吧瘛迸c“物”之關(guān)系和“虛靜”在構(gòu)思過(guò)程中發(fā)揮的作用，是兩個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題，對(duì)準(zhǔn)確把握和理解《神思》篇有重要意義。本文試著從這兩個(gè)方面對(duì)“神思”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。

文心雕龍 神思 主客體 虛靜

人類從文學(xué)誕生之日起就開(kāi)始了對(duì)其創(chuàng)作過(guò)程的思考，南朝劉勰《文心雕龍·神思》中對(duì)文學(xué)構(gòu)思階段思維特點(diǎn)的論述十分精辟，其中的一些觀點(diǎn)，在后世仍然具有十分重要的意義。

一、“神”如何“與物游”？——文學(xué)構(gòu)思過(guò)程中的主客體關(guān)系

《神思》篇中，“神與物游”、“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡年U述，使得人們對(duì)“神思”中“神”與“物”關(guān)系問(wèn)題的研究從未停止。思考想象活動(dòng)的妙處就在于使精神與外物交游，超越時(shí)間與空間的限制，甚至超越個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)。篇末贊語(yǔ)“物以貌求，心以理應(yīng)”的闡述，上句說(shuō)”物”，下句言“心”，指出人通過(guò)對(duì)外物的形貌的認(rèn)識(shí)獲得感性經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)心根據(jù)自己的理性認(rèn)識(shí)對(duì)外物的形象進(jìn)行加工，從而使外物符合自身的深層心理結(jié)構(gòu)，在物與我的雙向互動(dòng)中，得到感情的升華與美的陶冶。

“神與物游”之“神”存在于個(gè)人的胸臆之中，是個(gè)人性格、情志的外顯，它可以使人“形在江海之上，心存魏闕之下”，在進(jìn)行文藝構(gòu)思與創(chuàng)作時(shí)充分發(fā)揮主體精神的作用，這樣的“憑空”運(yùn)意，使得文章具有震撼人心的藝術(shù)力量?！吧瘛弊鳛闃?gòu)思的重要環(huán)節(jié)，折射了作者的個(gè)人情感、人生觀、抱負(fù)追求，而“游”作為一種自由無(wú)拘束的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了主體精神與客觀事物的深度契合?！吧衽c物游”，具體說(shuō)，也就是作家在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)使物與心維持一種高度契合的狀態(tài)，但是并不等同于心中之物與客觀事物完全相同。構(gòu)思時(shí)，有天馬行空的想象，也有推陳出新的創(chuàng)造，這體現(xiàn)了主體對(duì)客體的超越。在此過(guò)程中，主體與客體雙雙制約，最終，主客體之間達(dá)到一種完美的心理距離，并且在距離中產(chǎn)生具有美感的藝術(shù)空間，引人入勝。站在唯物主義的角度來(lái)看，在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，所謂的“神”指的是人腦的思維活動(dòng)，“神”并非游離于肉體之外而附著于外物，而是“物”存在于“神”中，人們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中調(diào)動(dòng)自己的回憶進(jìn)行藝術(shù)想象、理性分析，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

正如盧梭所言：“現(xiàn)實(shí)世界是有界限的，而想象世界是無(wú)邊無(wú)界的”。①所謂的”神與物游”這種自發(fā)的思維活動(dòng)，通過(guò)“想”而制造“象”，產(chǎn)生“境”，使得文學(xué)創(chuàng)作營(yíng)造出極為廣闊的審美空間。近代以來(lái)，西方許多觀點(diǎn)雖然從不同角度闡釋了靈感的來(lái)源，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)都偏于對(duì)主體進(jìn)行研究，對(duì)客體進(jìn)行研究的較少。相比于西方觀點(diǎn)，劉勰“神與物游”的說(shuō)法注意到了在創(chuàng)作的過(guò)程中人的主體思維與客體的高度契合，更加細(xì)致地描述了創(chuàng)作過(guò)程中主客體關(guān)系，這為中國(guó)古代的“物感說(shuō)”提供了重要的思路。

二、“郁陶文思，貴在虛靜”——談“虛靜”與“神思”

劉勰在《神思》篇中，對(duì)于如何獲得“神思”有這樣的論述：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”劉勰認(rèn)為，獲得神思除了需要“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”之外，首要的是要“虛靜”?！疤撿o”說(shuō)的理論淵源出自于道家哲學(xué)，《老子》云:“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！雹谒J(rèn)為，“道”的基本特征是“虛”和“靜”，自然界、宇宙和人世間的一切活動(dòng)也都要求虛靜——人們只有保持一種虛靜的心理狀態(tài)，才能洞察天地萬(wàn)物的本源及其變化。

“虛靜”這個(gè)說(shuō)法本出自老莊，劉勰用它來(lái)描述作家創(chuàng)作之時(shí)的思維活動(dòng)狀態(tài)，是對(duì)老莊神秘的直覺(jué)主義審美觀的借用，不同的是，劉勰之“虛靜”側(cè)重于創(chuàng)作階段專誠(chéng)的構(gòu)思用心?！疤撿o”作為藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)主體條件，是其能夠搜求萬(wàn)物形貌于胸中的基礎(chǔ)?！疤撿o”作為創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)“實(shí)動(dòng)”。在這里動(dòng)和靜并不對(duì)立，而是相互轉(zhuǎn)化的。 在道家哲學(xué)中，只有心靈和精神到達(dá)到了極度寧?kù)o的無(wú)功利狀態(tài)，身心才能洞察大自然的萬(wàn)般變幻，在自然界的變化中把握其不變的本質(zhì)規(guī)律，包容萬(wàn)物于胸中。劉勰這里的“虛靜”涉及到了作家在創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)構(gòu)思和情感活動(dòng)，在“虛靜”的基礎(chǔ)上，方可使“獨(dú)照之匠”“窺意象而運(yùn)斤”，這里的“獨(dú)照”當(dāng)為一種獨(dú)一無(wú)二的、具有極高主體特征的審美活動(dòng)。劉勰把這個(gè)過(guò)程比作是工匠根據(jù)自己對(duì)物象的理解用斧子刻畫(huà)藝術(shù)品的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，只有身心高度寧?kù)o，才能達(dá)到“運(yùn)斤成風(fēng)”的出神入化境界?！渡袼肌菲J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作以及先于文創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思都需要“虛靜”，只有在“虛靜”的狀態(tài)下，“神思”才能發(fā)揮作用，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思與想象，在想象中凝練專注的創(chuàng)造，這也正符合了劉勰對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的“博而能一”的要求。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1982：161.

②陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介（修訂增補(bǔ)本），中華書(shū)局，2009：121.

［1］劉勰著，范文瀾注.文心雕龍［M］.北京：中華書(shū)局，2006. ［2］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

（作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院）

田園（1992-），女，河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。