陳來

稱中國學(xué)術(shù)為國學(xué)，這里的“國”即本國之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，國學(xué)是本國學(xué)術(shù)之義。“國學(xué)即中國固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一含義經(jīng)過近代學(xué)者的使用，已成為“國學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等?！边@可以說是自清末民初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。

國學(xué)的內(nèi)容范圍，前人多以中國傳統(tǒng)的四部分類來列舉。經(jīng)、史、子、集四部分類是古代書籍的分類，但也反映了對書籍所承載的學(xué)術(shù)的一定分類。

近人章太炎1922年講《國學(xué)概論》時，明確把國學(xué)的本體內(nèi)容分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，這也是從四部借鑒而來，雖然子部并不都是哲學(xué)，集部也并不都是文學(xué)?？梢娝膰鴮W(xué)講法已把四部的書籍分類概念轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)分類的概念，而且使用了近代的學(xué)術(shù)概念來表達(dá)國學(xué)的主體內(nèi)容。

另外，章太炎晚年的《國學(xué)講演錄》把國學(xué)的內(nèi)容分為五大類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。這一分類也主要是參照經(jīng)史子集四部的分類而來，但又不拘于四部。其實(shí)小學(xué)在傳統(tǒng)分類中屬經(jīng)部，章太炎重視小學(xué)，認(rèn)為音韻訓(xùn)詁的小學(xué)是治國學(xué)的基礎(chǔ)，故獨(dú)立為一類，不再從屬于經(jīng)學(xué)。其實(shí)，從體系上說，小學(xué)是治學(xué)的方法，和經(jīng)史子集并不能并列。章太炎的分類是基于重視國學(xué)研究的角度。

我們今天講國學(xué)，應(yīng)先依照傳統(tǒng)的書籍分類與體系加以介紹，而后可以做國學(xué)內(nèi)容分類的說明。

一

古代中國典籍的分類不完全等同于知識學(xué)術(shù)的分類，但書籍的分類也是根據(jù)書籍的內(nèi)容進(jìn)行分別的，在相當(dāng)程度上反映了對知識、學(xué)術(shù)的分類。中國學(xué)問知識的傳統(tǒng)分類有兩個主要代表，一個是《漢書·藝文志》，一個是《隋書·經(jīng)籍志》，前者是六分法，后者是四分法。

漢哀帝時劉歆寫成《七略》，把當(dāng)時的皇家藏書作了分類整理。班固作《漢書·藝文志》，采用了《七略》的分類體系及其說明。《七略》中的輯略是綜述學(xué)術(shù)源流緒論，班固未加采用；其余六略三十八種是分類體系，這就是六分法：

一、六藝。有易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)，共九類?！读嚶浴方Y(jié)語稱：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也?！笨梢娺@里所說的六藝即是六經(jīng)。

二、諸子。有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家，共十家?！吨T子略》結(jié)語稱：“諸子十家，其可觀者九家而己。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮。今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野。方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”其實(shí)子可以是家，但家不一定是子，而這里把“子”和“家”混同，如“小說家”列入諸子，可導(dǎo)致任何“家”皆可以入于“諸子”之類，為后來的子部內(nèi)容脫離諸子，而收入許多雜家雜類打開了方便之門。

三、詩賦。有賦三種，加上雜賦、歌詩，共五種。結(jié)語稱：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩，無以言也。春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！?/p>

四、兵書。有權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧，共四種。

五、數(shù)術(shù)。有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法，共六種。

六、方技。有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，共四種。

六大類共三十八種。在《七略》六分法的分類中，兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜與經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)并立，占有重要地位，反映了當(dāng)時知識體系與書籍?dāng)?shù)量分布的狀況。

《七略》的六分法中，六藝相當(dāng)于后來的經(jīng)部，諸子相當(dāng)于后來的子部，詩賦相當(dāng)于后來的集部，只是當(dāng)時還沒有史部，也說明這個時期的文化中，史學(xué)書籍還沒有兵書、術(shù)數(shù)、方技的書籍來得多而重要。可見，書籍的分類是以一定時代書籍的數(shù)量分布為基本依據(jù)，蓋漢代史學(xué)書籍還不夠多，故不以立為一類。所以書籍的分類和知識的分類在出發(fā)點(diǎn)上就不是同一的。當(dāng)然，不同時代的知識生產(chǎn)狀況不同，也會隨著文化發(fā)展而變化。

二

再說四分法。魏晉以后，歷史、佛經(jīng)、文學(xué)的文獻(xiàn)增多，而古代科技發(fā)展較為緩慢，漢代《七略》的六分法已不能適應(yīng)書籍分類需要。魏晉的鄭默、荀勖進(jìn)一步收集文獻(xiàn)圖書，鄭著《魏中經(jīng)簿》、荀著《中經(jīng)新簿》，將群書分為甲、乙、丙、丁四部，甲為六藝等、乙為諸子等、丙為史記等、丁為詩賦等，次序?yàn)榻?jīng)、子、史、集，初步形成了后來四部分類的體系。李充以經(jīng)、史、子、集的四部分類法對圖書進(jìn)行了整理編目。與漢代的《七略》相比，此種分類把《七略》六分法的后三部分兵書、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，表明這部分書籍當(dāng)時已不占重要地位；而把“史記”獨(dú)立出來為單獨(dú)的一部，突出了史學(xué)書籍的重要性，具有很重要的意義。

在唐初官修的《隋書·經(jīng)籍志》中，雖然在具體類別上沿襲《七略》，但在總的部別劃分上，以經(jīng)、史、子、集四者命名分部，正式確立了四分法在古代書籍分類中的地位，也進(jìn)一步提高了史部的地位。此種做法雖有其合理性，但較大的問題則是把在《七略》中獨(dú)立的兵書、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，使諸子類變得很繁雜，很多并入其中的科技類書籍與諸子并無關(guān)系。最后，清朝編輯《四庫全書》時，也是按經(jīng)、史、子、集四部分類，表明經(jīng)、史、子、集分類法自隋唐以來居于主流地位。

《隋書·經(jīng)籍志》中的四部分類如下：

經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、緯書、小學(xué)，共十類。

史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄，共十三類。

子：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方，共十四類。

集：楚辭、別集、總集，共三類。

以上共四部四十類，子部最雜，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》亦早指出此點(diǎn)。

此外又有：

道經(jīng)（附）：經(jīng)戒、餌服、房中、符篆（均不列書目）。

佛經(jīng)（附）：大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)、雜疑經(jīng)、大乘律、小乘律、雜律、大乘論、小乘論、雜論、記。

道、佛書共十五類，加上四部的四十類，共五十五類。

清代的《四庫全書》，沿用了《隋書·經(jīng)籍志》的四部分類法而略有變化：

經(jīng)部，即經(jīng)學(xué)，經(jīng)部之下又分易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、“四書”、樂、小學(xué)十類。四書列為經(jīng)部，顯示了宋以后的經(jīng)典變化，是很有意義的。

史部，即歷史，史部之下又分正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、官職、政書、目錄、史評等十五類。

子部，包括政治、哲學(xué)、科技和藝術(shù)等類的書。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)（書畫）、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家，共十四類。《隋書·經(jīng)籍志》把兵書、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，已經(jīng)使得諸子類變得繁雜，《四庫全書》更把佛、道典籍并入了子部，使子部的問題更加突出，雖然這種做法并不是始于《四庫全書》的。

集部，收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學(xué)評論、戲曲著作等。分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類，共四十四類。

《四庫全書》類別廣泛，書籍浩如煙海，幾乎囊括了中國古代學(xué)術(shù)文化的全部。但在四部分類上，子部的兩大問題（科技類、宗教類的并入）已十分明顯。

為了便于學(xué)習(xí)，近代梁啟超曾提出“國學(xué)入門書要目”，便于學(xué)習(xí)者確立國學(xué)的根柢。他的最基本書目也是依據(jù)四部的思路：

經(jīng)部：“四書”、《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》。

子部：《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》。

史部：《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》、宋元明史《紀(jì)事本末》。

集部：《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。

這些便是他認(rèn)為最基本的國學(xué)典籍（書目前的經(jīng)史子集部名是我們所加）。他說：“以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程，皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣。”

三

以上是依中國傳統(tǒng)書籍的四部分類及其呈現(xiàn)的中國學(xué)術(shù)的范圍。不過，近代國學(xué)大師已經(jīng)不完全按照傳統(tǒng)書籍分類的四部說明中國學(xué)術(shù)的范圍。如章太炎的《國學(xué)講演錄》，不再執(zhí)著于四類的分法，認(rèn)為國學(xué)內(nèi)容分五類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)；不僅在四部外增加小學(xué)，也把集部直接提煉為“文學(xué)”。他在《國學(xué)概論》中則表示，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類為主，這是把子學(xué)直接提煉為“哲學(xué)”、集部直接提煉為“文學(xué)”。這些都對傳統(tǒng)的四部觀念從國學(xué)內(nèi)容的角度作了近代學(xué)術(shù)化的詮釋和改進(jìn)。

圖書的四部分類在一定程度上影響了中國主流學(xué)術(shù)的分類觀念，但因四部本是書籍的分類，不僅從學(xué)術(shù)知識的分類角度來看并不是完全合理的，就其沿襲的分類概念本身也不盡合理。據(jù)前面所說看來，其中問題最突出的是“子部”。從概念來講，“子”本是諸子學(xué)，但先秦以后，墨家、名家、法家等皆已斷絕，漢代雖還保存不少諸子的書，實(shí)際仍在傳承的子學(xué)唯剩儒道兩家，所以“諸子”的概念已經(jīng)不能貫通整個中國文化的歷史。《漢書·藝文志》已經(jīng)把“諸子”向“百家”轉(zhuǎn)變，而魏晉以后的子部內(nèi)容越來越繁雜，名實(shí)混亂，問題最多。

與子部相關(guān)的大問題有二：

一是如何安排宗教類的書籍?！端膸烊珪钒逊鸬懒腥胱硬浚⒉缓侠?，因?yàn)榉鸩?、道藏在唐宋以后已?jīng)成為獨(dú)立浩大的典籍體系，成為專門的知識部類。而且佛教、道教也不是“諸子”。值得一提的是，由于魏晉時期佛教、道教書籍開始大量增加，在書籍分類中也產(chǎn)生影響，并占據(jù)了獨(dú)立的地位。如梁阮孝緒編《七錄》：“一曰經(jīng)典錄，紀(jì)六藝；二曰紀(jì)傳錄，紀(jì)史傳；三曰子兵錄，紀(jì)子書兵書；四曰文集錄，紀(jì)詩賦；五曰技術(shù)錄，紀(jì)數(shù)術(shù)；六曰佛錄；七曰道錄。”《七錄》在經(jīng)、史、子、集四部外加了佛、道二錄，反映了佛教、道教書籍急速增多的事實(shí)，也提示出國學(xué)內(nèi)容分類需要有所變化，用今天的話來說，即在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類外再加宗教類的合理需求?！端鍟そ?jīng)籍志》中的四部分類后面，又附加了道經(jīng)、佛經(jīng)，顯然也是關(guān)注到佛、道經(jīng)典書籍的規(guī)模數(shù)量和獨(dú)立地位?！端膸烊珪偰俊纷硬酷尲翌愋⌒蜃⒁獾健镀咪洝泛汀端鍟そ?jīng)籍志》的做法：“梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄于末；《隋書》遵用其例，亦附于志末，有部數(shù)卷數(shù)而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂并佛書于道家，頗乖名實(shí)。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經(jīng)典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例；不用經(jīng)典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋，然《魏書》已稱釋老志，《七錄》舊目載于釋道宣《廣弘明集》者，亦已釋先于道，故今所敘錄，以釋家居前焉?！保ā端膸烊珪偰俊罚?236頁）其實(shí)《隋書》并不是把佛道書附于子部之末，而是把佛道書附于四部之外，故《七錄》和《隋書》中佛、道書都有獨(dú)立的地位。而《四庫全書》不僅把佛道書錄于子部之中，而且佛道之書也沒有相對獨(dú)立的類目，比起《七錄》和《隋書》來就更不合理了。

二是如何安排科學(xué)技術(shù)的知識?！端鍟そ?jīng)籍志》和《四庫全書》把人文社會知識與自然科學(xué)書籍混合在子部之中，顯示出對科學(xué)技術(shù)的不重視，這是當(dāng)時科技知識發(fā)展緩慢造成的限制；而在《漢書·藝文志》中屬于科學(xué)技術(shù)的部分另為獨(dú)立，不與諸子混雜，從知識內(nèi)容分類的角度看，應(yīng)是比較合理的。中國古代天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等十分發(fā)達(dá)，應(yīng)在分類中有自己獨(dú)立的部類地位。

以上主要講的是書籍的傳統(tǒng)分類的問題。從書籍分類轉(zhuǎn)回國學(xué)內(nèi)容，考慮到以上所說，如果我們像章太炎一樣，用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語言表達(dá)我們對國學(xué)內(nèi)容的分類的理解，那么，參考《漢書·藝文志》《七錄》以及《隋書·經(jīng)籍志》的書籍分類做法，可界定經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、科技六部為國學(xué)內(nèi)容的主體，庶幾可以較合理地成為中國古代知識的主體分類。其中哲學(xué)主要是儒家和其他各家思想，宗教主要是佛教和道教，科技即包括兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)家、天文、算法、術(shù)數(shù)等。就學(xué)術(shù)分類與書籍分類的對應(yīng)關(guān)系來說，經(jīng)學(xué)對應(yīng)于經(jīng)部書籍，史學(xué)對應(yīng)于史部書籍，哲學(xué)對應(yīng)于子部書籍一部分，文學(xué)對應(yīng)于集部書籍一部分，宗教對應(yīng)于佛經(jīng)道經(jīng)，科技對應(yīng)于天文術(shù)數(shù)類書籍。至于主體內(nèi)容之外的細(xì)節(jié)，就數(shù)不勝數(shù)了。

嚴(yán)格地說，國學(xué)知識體系包羅廣大，如張岱年先生所說：“總起來說，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，這些都是國學(xué)的內(nèi)容。”（《國學(xué)叢書序》）而今天我們向一般社會大眾概括介紹的“國學(xué)”內(nèi)容，則是關(guān)注其主要部分，并不是巨細(xì)無遺地介紹。當(dāng)代的國學(xué)介紹，又是根據(jù)當(dāng)代社會文化的需要，如主要是介紹其歷史人文的部分，對科技、藝術(shù)的部分一般就不作介紹了。

同時，介紹國學(xué)主要內(nèi)容時可以參照傳統(tǒng)書籍的四部分類，但參考四部分類只是一種方便，不必全拘泥于傳統(tǒng)四部的分法。如《四庫全書》子部書籍中兼有儒、釋、道，前面已經(jīng)說過這是不太合理的，改良的辦法如上所說，是把釋、道兩家移出子部，另為獨(dú)立之宗教類，子部中保留儒家等各家作為哲學(xué)類。于是，基于這個思路，如果不考慮科技的部分，則可以說國學(xué)的主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué) （思想）、文學(xué)和宗教五大部分，而不是章太炎所說的五個部分。這個辦法的特點(diǎn)是既增加了宗教的獨(dú)立部分，又包容了經(jīng)、史、子、集的主體結(jié)構(gòu)形式于其中。

當(dāng)然，今天介紹國學(xué)內(nèi)容可以有許多方式，如若著眼于學(xué)術(shù)文化，則也可以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)六大部分來構(gòu)成國學(xué)的內(nèi)容主體。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)可對應(yīng)于四部的經(jīng)史集三部，儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)則對應(yīng)于四部的子部。在這里，四部的基本內(nèi)容都仍保有，只是結(jié)構(gòu)形式有所改變。儒、釋、道本來即是子部的主體，占了子部思想類的絕大部分，而把儒、釋、道獨(dú)立出來，使得中國古代學(xué)術(shù)中所謂三教（儒釋道）的結(jié)構(gòu)得以明確展開，有利于學(xué)術(shù)文化的呈現(xiàn)。當(dāng)然，這樣一來，原來子部中的農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家的部分（這些多不屬于子而屬于家），介紹國學(xué)主要內(nèi)容時就不作專門介紹了，事實(shí)上章太炎《國學(xué)概論》和《國學(xué)講演錄》對子學(xué)也只是介紹哲學(xué)思想，因?yàn)樽鳛閲鴮W(xué)內(nèi)容的諸子學(xué)畢竟與書籍分類的子部在概念上是不同的。至于國學(xué)展館的設(shè)館，在注意保有國學(xué)內(nèi)容主體的情況下，也不必與學(xué)術(shù)的分類完全相同，而需要根據(jù)展陳目標(biāo)進(jìn)行綜合、具體的考量，加以安排。

（選自《文史知識》）